Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени И.М.СЕЧЕНОВА
Кафедра философии
Лечебный факультет
РЕФЕРАТ
Тема: «Фридрих Вильгельм Ницше»
Выполнила Маковесова Наталия
Москва 2014
Фридрих Вильгельм Ницше
Фридрих Ницше родился в восточной Германии недалеко от Лейпцига в 1844г в семье лютеранского пастора. В 1846 г появилась сестра Элизабет, затем брат Людвиг Йозеф, умерший в 1849г спустя полгода после смерти их отца. В 1858г Фридрих Ницше начал обучение в гимназии Пфорта, где заложились основные предпочтение в искусстве, где осуществились первые пробы пера, где он начал увлекаться философией, этикой и музыкой. В 1862 г Ницше начал изучать теологию и философию в Боннском университете, после перешел в Лейпцигский университет, что все равно не принесло ему удовлетворение. Тут произошла известная история: в 25 лет Фридрих Ницше, будучи еще студентом, был приглашен на должность профессора филологии в Базельский университет. Он никогда не обладал хорошим здоровьем и после периодических отпусков по болезни был вынужден в 1879 году уйти в отставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии.
Следует обратить внимание на то, что Ницше с 17 апреля 1869 года и до конца своих дней официально оставался лицом без гражданства. С рождение он был гражданином Пруссии, которая входила в союз германских государств. После получения должности профессора в Базеле подал заявление на аннулирование прусского гражданства. По национальности же Ницше является немцем, по мнению большинства ученых. Сам Ницше не раз писал о своем благородном польском происхождении: «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли грязной крови, конечно, без немецкой крови». Также однажды заявил: «Германия великая нация лишь потому, что в жилах её народа течёт столь много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением». Несмотря на это большинство ученых, изучающих родословную Ницше утверждают, что его предки были все-таки немцами.
Благородству происхождения Ницше отводил довольно важную роль в становлении высшего человека. Как пишет Б. Рассел в своей книге «История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней»: «Ницше пытался соединить два рода ценностей, которые нелегко гармонируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристократическая гордость; с другой стороны, он любит философию, литературу, искусство, особенно музыку»,а также «критика религии и философии у Ницше полностью находится под властью этических мотивов. Он восхищается некоторыми качествами, которые, как он верил (может быть, и правильно), возможны только у аристократического меньшинства; большинство, по его мнению, должно быть средством для возвышения меньшинства, большинство нельзя рассматривать как имеющее какие-то независимые притязания на счастье или благополучие». Ницше считал, что высший человек не может быть поистине великим без изначально высокого, аристократического происхождения и соответствующего воспитания. « Ницше не может простить Сократу его плебейского происхождения, называет его «roturier» и обвиняет в разложении знатной афинской молодежи с помощью демократических моральных принципов» - пишет Б.Рассел. То есть небольшая группа людей, сильных духом, умом, благородного происхождения, словом, высших людей должна всеми силами противостоять большинству, и в то е время быть над ними, держать власть быть даже жестокими к этим людям ради достижения высоких и благородных целей. «Недоделанные и неполноценные(bungled and botchet)» даже должны страдать, если это необходимо ради создания высшего человека, большинство, по мнению Ницше, должно быть лишь средством для возвышения аристократического меньшинства и, в конце концов, появления того самого Сверхчеловека. Но в то же время лишь аристократам присуща истинная добродетель, так как она не несет никакой выгоды им самим, она наносит вред порядку и дисциплине. Добродетель аристократов еще раз подчеркивает их превосходство и власть над простыми людьми и приносит самим аристократам удовлетворение. Высшие люди должны всеми силами препятствовать объединению большинства в единую силу, к чему оно всегда стремится, иначе меньшинство обречено на поражение. Как следствие, аристократия, сам Ницше, против демократии и социализма.
Дружба с Вагнером
ноября 1868 года Ницше познакомился с Рихардом Вагнером. Он резко отличался от привычной и уже тяготившей Ницше филологической среды и произвёл на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяло духовное единство: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до чаяний переустройства мира и возрождения духа нации. Их дружба длилась недолго: всего около трёх лет до 1872 года, когда Вагнер переехал в Байройт, и их отношения стали охлаждаться. . Ницше поссорился с ним после написания оперы «Парсифаль», которая показалась Ницше слишком христианской и слишком полной самоотречения. После ссоры он жестоко ругал Вагнера и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Он не смог принять возникших в нём перемен, выразившихся, по его мнению, в измене их общим идеалам, потаканию интересам публики, в конце концов, в принятии христианства. Окончательный разрыв был ознаменован публичным расцениванием со стороны Вагнера книги Ницше «Человеческое, слишком человеческое» как «печального свидетельства болезни» её автора. Этот категоричный разрыв говорит о силе принципов и убеждений Ницше, о том, что они всецело воплощаются в жизнь и ни друзья, ни общество их не отменят их.
Дружба с Паулем Рее и Лу Саломе
В мае 1873 Ницше познакомился в Базеле с Паулем Рее, а через 3 года стали друзьями. Пауль Рее был немецким писателем, философом - позитивистом, врачом, другом Ницше. В 1882г в поездке по Италии в салоне Мальвиды фон Мейзенбург Рее и Ницше познакомились с Лу Саломе, которая покорила обоих. Лу отказала обоим философам в предложении руки и сердца, но предложила свою дружбу. Они создали своеобразный союз, жили в одном доме, вели интеллектуальные и философские беседы, путешествовали, писали. Спустя несколько месяцев союз распался, сестра Ницше Элизабет была против общения брата с Саломе и написала грубое письмо той. Лу Саломе была единственной женщиной, в которой он признал ум и нашел достойного собеседника среди женщин. Ее влияние заметно в первой части Заратустры.
Вообще Ницше довольно пренебрежительно и даже где-то со злостью относится к женщинам. Можно привести в пример известный афоризм из «Так говорил Заратустра»: «Ты идешь к женщине? Не забудь плетку!» Также в Заратустре он пишет, что женщины еще не способны к дружбе: они все еще кошки и птицы или, в лучшем случае, коровы. «Мужчина должен воспитываться для войны, женщина - для отдохновения воина. Все остальное - вздор». Он не был женат ни разу в своей жизни и наибольший опыт общения с женщинами достался от сестры, с которой у него были натянутые отношения, а где-то и отвращение. К концу жизни ему необходим был уход, поэтому он восстановил отношения с ней. Элизабет Фёрстер-Ницше была распорядительницей литературного наследия Фридриха Ницше.
Поэтому можно считать Лу Саломе действительно необыкновенно одаренной, умной, красивой и талантливой женщиной, раз сам Ницше предложил ей свою руку!
Последние годы жизни
Болезнь сопровождала Ницше практически всю его сознательную жизнь. Так же она отразилась на его философии и даже на стиле письма: мысли записаны в форме небольших афоризмов, так как ему, возможно, было тяжело долго сидеть за столом, смотреть на белые листы. Но причины такой формы письма неоднозначны.
В своей философии Ницше руководствуется понятиями не «хорошо-плохо», а «здоровое-больное». Например, христианство-это болезнь для общества, она поощряет слабость, неполноценность, бедность, а «здоровые» человеческие инстинкты, потребности и чувства объявляет злом и требует избавиться от этого.
Произведения
ницше творческий философия воля
Введением в свою философию Ницше называет свою книгу «Сумерки идолов, или как философствуют молотом», которая была издана в 1888г. Представляет собой сборник коротких эссе, в которых философ кратко и емко излагает основные положения своей философии, своего мировоззрения.
В 1872г публикуется эстетический трактат «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм». Философ рассуждает о диониссийском и аполлоническом началах древнегреческого искусства, которые ведут постоянную борьбу между собой. Аполлоническое начало, по Ницше, представляет собой порядок, гармонию, спокойствие и порождает такие види искусства, как архитектура, живопись, скульптура, графика. Дионисийское начало - это опьянение, хаос, забвение, рождающее музыку. Представляет Грецию именно в дионисийском начале, проводя параллели с Европой.
В 1878г выходит «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов». Книга явилась переломной в философии Ницше, он оставил мтафизику и идеализм, перейдя к позитивистическому реализму. Вот, что он пишет в предисловии : «Так, однажды, когда мне это было нужно, я изобрел для себя и «свободные умы», которым посвящена эта меланхолично-смелая книга под названием «Человеческое, слишком человеческое»; таких «свободных умов» нет и не было - но, повторяю, общение с ними было мне нужно тогда, чтобы сохранить хорошее настроение среди худого устроения (болезни, одиночества, чужбины, acedia, бездеятельности); они были мне нужны, как бравые товарищи и призраки, с которыми болтаешь и смеешься, когда есть охота болтать и смеяться, и которых посылаешь к черту, когда они становятся скучными, - как возмещение недостающих друзей.» Во время работы над этой книгой Ницше по состоянию здоровья взял годичный отпуск, оставив лекции в университете, и уехал в Сорренто.
г - «Утренняя заря, или мысль о моральных предрассудках». В предисловии говорится : «Тогда предпринял я нечто такое, чего не каждый мог сделать, - я спустился в глубину, я начал рыть почву, исследуя ту старую веру, на которой мы, философы, возводили здания уже несколько тысячелетий, возводили все снова и снова, несмотря на то что все эти здания рушились: я начал исследовать нашу веру в мораль. Вы не понимаете меня.»
г - «Веселая наука». В этой книге Ницше рассматривает такие вопросы, как сущность зла, связь искусства с природой, упорядоченность мира по законам логики. Именно в этой книге появляется известный афоризм «Бог умер». Он означает утрату христианских ценностей и разложение христианства, то есть нигилизм. В примечаниях к «Антихристу » А.М. Руткевич пишет: «Термин «нигилизм» Ницше позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у Тургенева. У Ницше «нигилизм» обозначает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм (от лат. nihili - ничто) ведет к потере смысла существования: "Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: «Зачем?» (Ницше Ф. Воля к власти, 11, 43). Ницше начинает историю европейского нигилизма с идеалистической философии Сократа и Платона, в которой над дионисийским становлением жизни возвысился мир идей; христианство («платонизм для стада») ведет к дальнейшему обесцениванию жизни, а тем самым подготавливает полную утрату смысла жизни. Христианство постепенно разлагается («Бог умер»), а вместе с ним исчезают и все оторванные от мира ценности. «Пассивному нигилизму» (философия Шопенгауэра, декаданс, «европейский нигилизм») Ницше противопоставляет собственный «активный нигилизм», то есть деятельное отрицание всех прежних ценностей и утверждение новых, «жизненных ценностей» - «воли к власти», «вечного возвращения», «сверхчеловека».
Большую роль играет понятие «воли к власти» в философии Ницше.1883г - философский роман «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого». Одной из центральных идей романа является мысль о том, что человек является переходной ступенью развития между животным и сверхчеловеком: «человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком». Этот трактат является одним из ключевых произведений Нового времени, оказал большое влияние на развитие философии. «- Среди моих сочинений мой Заратустра занимает особое место. Им сделал я человечеству величайший дар из всех сделанных ему до сих пор. Эта книга с голосом, звучащим над тысячелетиями, есть не только самая высокая книга, которая когда-либо существовала, настоящая книга горного воздуха - самый факт человек лежит в чудовищной дали ниже её - она также книга самая глубокая, рождённая из самых сокровенных недр истины, неисчерпаемый колодец, откуда всякое погрузившееся ведро возвращается на поверхность полным золота и доброты. Здесь говорит не "пророк", не какой-нибудь из тех ужасных гермафродитов болезни и воли к власти, которые зовутся основателями религий» - так пишет о своем Заратустре сам Ницше в предисловии другого своего произведения «Ecce Homo».
г - «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего». «Воля к власти»- центральное понятие ницшеанства. В этой работе Ницше показывал, что воля состоит из 7 важнейших моментов: 1) «чувство состояния, от которого мы стремимся избавиться и …которого мы стремимся достигнуть» и сопутствующее «мускульное чувство»;2) «в каждом волевом акте есть командующая мысль; однако нечего и думать, что можно отделить эту мысль от «хотения» и что «будто тогда останется еще воля!»;3) воля есть «аффект команды»; 4) в воле есть «собранность в кулак», «тот прямой взгляд, фиксирующий исключительно одно, та безусловная оценка положения «теперь нужно это и ничто другое»;5) «человек, который хочет, приказывает чему-то в себе, что повинуется или о чем он думает, что оно повинуется»;6) «поскольку мы являемся одновременно приказывающими и повинующимися, то… при помощи синтетического понятия Я… хотящий полагает, что воля и действие каким-то образом составляют одно»;7) «хотящий» приписывает самой воле еще и успех, исполнение хотения и наслаждается при этом приростом того чувства мощи, которое несет с собою всяческий успех. Итак, единство воли в качестве основной черты всего живого выступает как единство трех частей: я хочу, я могу, я должен. Это единство задается как раз тем, что Ницше называет властью, поэтому сутью вещей, основной тягой к жизни всего сущего является воля к власти, а власть- сущность воли. Внешняя сила - лишь следствие власти и никак не предшествует ей. Потому Ницше говорит: «прежде, чем господствовать над другими, научись властвовать над собой».
Некоторые ученые считают, что Ницще подобно Марксу испытал влияние дарвинизма. Но Ницше сам отрицал эволюцию и естественный отбор в корне отличается от отбора Ницше: результатом естественного отбора является как раз то самое большинство, все «среднее», а высшие люди являются исключением, тем, что естественный отбор уничтожил бы. Но сам отбор идет так же: слабые гибнут, сильнейшие выживают. Вспоминается афоризм Ницше: «Падающего толкни!» . Это означает, что если этот ближний достигнет крайности и выкарабкается-он обретет силу при помощи собственной воли к власти, либо погибнет.
г - «Антихрист. Проклятие христианству». В этой книге впервые поднимаются темы христианства, понятие равенства и демократии как долгосрочных последствий христианства. « Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом. Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство». Ницше говорит об увядании человечества, о «литературном и артистическом decadence от Санкт-Петербурга до Парижа, от Толстого до Вагнера», о роли христианства в этом: «Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников, оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни; оно внесло порчу в самый разум духовно-сильных натур, так как оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные, ведущие к заблуждению, как искушения».