УДК 937.07
Исторические науки и археология
Красноярский государственный педагогический университет имени В. П. Астафьева nikolai_solovyanov@mail.ru
Греческие культы в пантеоне римской армии в I-III вв. Асклепий
Соловьянов Николай Иванович, к.и.н., доцент
Аннотация
памятник воин римский культ
В статье анализируются особенности вотивных (посвятительных) памятников римских воинов эпохи принципата (I-III вв.), поставленных богам в благодарность за выздоровление (pro salute). Специальные исследования по этой тематике, как в отечественной, так и в зарубежной историографии, отсутствуют. Подчеркивается, что посвящения воинов, в отличие от надписей гражданского населения, несли в себе значительные черты романизации.
Ключевые слова и фразы: религия римской армии; греческие культы; принципат; Асклепий; Эскулап; легионы; вспомогательные войска.
Annotation
The article analyzes the specifics of the votive (dedicatory) monuments of the Roman warriors of the principate period (the I-III centuries) that were erected to gods in acknowledgement of recovery (pro salute). There are no special studies on these problems both in domestic and foreign historiographies. The author emphasizes that warriors' dedications, in contrast to civilians' inscriptions, contained significant traits of Romanization.
Key words and phrases: the Roman army's religion; Greek cults; principate; Asclepius; Aesculapius; legions; subsidiary troops.
Общеизвестно, что величие такой мировой средиземноморской державы, как Римская империя держалось на двух столпах: мощи императорской армии и религиозности жителей. Еще Полибий утверждал, что «…важнейшее преимущество римского государства состоит… в воззрениях римлян на богов. <...> Богобоязнь у римлян составляет основу государства. И в самом деле, она у них облекается в столь грозные формы и в такой мере проходит в частную и государственную жизнь, что невозможно идти дальше в этом отношении...» (Polyb. VI. 56. 6).
С момента своего основания этрусками как форпоста против вторжения в Этрурию эллинов и карфагенян в нижнем течении Тибра (753 г. до н.э.) Рим был обречен на ведение войн, сначала оборонительных, а затем и наступательных: а это убитые, раненные и, что еще страшнее, искалеченные сограждане. Казалось бы, римляне должны были создать обширный пантеон богов-лекарей, исцелителей, но этого не произошло. В западной части Империи функции богов-целителей исполняли самые различные божества. Только после начала контактов с эллинами римляне заимствовали у них специализированный круг богов-врачевателей во главе с Асклепием, в римском варианте - Эскулапом.
Хотя работ, упоминающих Асклепия, в отечественной и зарубежной литературе достаточно много, все они являются источниковедческими, т.е. публикациями эпиграфических памятников. Аналитических работ, посвященных особенностям отправления культа, особенно воинами римской армии, мы не встречали.
Цель нашей статьи - уточнить аспекты отправления культов Асклепия-Эскулапа воинами римской армии и их отличие от его же почитания гражданским населением империи. Первостепенное значение для решения этой задачи имеют эпиграфические памятники: посвятительные надписи и вотивные рельефы воинов. Именно эти источники, не рассчитанные, в отличие от нарративных, созданных весьма образованными людьми античной цивилизации, на широкого читателя, несут в себе наименьшую долю субъективизма и потому заслуживают наибольшего доверия. Тем более что они дошли до нас в первозданном виде, то есть в оригинале. Памятники взяты из академических собраний, опубликованных во второй половине XX века: собрания латинских надписей Германа Десо, болгарского исследователя Георгия Михайлова и ряда болгарских и румынских периодических изданий.
Культ божества-целителя Асклепия - один из древнейших греческих культов. Греки считали Асклепия сыном Аполлона. Главные центры культа находились в Трикке (Фессалия), Эпидавре и Пергаме. В классическую эпоху Асклепий почитался совместно с Гигиейей (греч. №йгйб - №йгйейнпт - отсюда наша гигиена) - богиней здоровья, его дочерью - и юным демоном выздоровления Телесфором.
Асклепий, Гигиейя и юный демон выздоровления Телесфор у ложа больного. Фрагмент надгробной плиты. Афины. IV в. до н.э.
В Рим культ Асклепия проникает в III в. до н.э. Однако о широкой популярности культа в Италии мы не имеем достаточного количества сведений. В императорскую эпоху наибольшей популярностью Асклепий пользовался на Востоке, где он почитался даже как хранитель императорского дома Северов.
В I-III вв. культ Асклепия имел самое широкое распространение во всех Балканских провинциях. Асклепий почитался совместно со своими спутниками, а также с фракийским Героем-всадником (№Юспй, Heroni), своим богом-отцом Аполлоном и теткой, божественной сестрой-близнецом Аполлона Артемидой (в латинских надписях - Дианой, римской богиней супружеской любви, хранительницей диких животных и покровительницей разумной охоты), нимфами [1].
Фракийский Герой-всадник, поражающий чудовищ. Рельеф. Терракота. III в.
Памятники, касающиеся Асклепия и его спутников, представляют достаточно пеструю картину. Среди них - посвящения Асклепию, Гигиейе и Телесфору; Асклепию и Гигиейе на рельефах Героя-всадника; Сильвану (римскому лесному божеству, близкому по функциям нашему лешему), в том числе на рельефах Асклепия, Гигиейи и Телесфора; Сильвану с эпитетами Асклепия на рельефах Героя-всадника; Сильвану и лесным нимфам, в том числе на рельефах Героя-всадника; Сильвану и Диане. Лишь девять из пятидесяти двух памятников обнаружены во Фракии. Все они грекоязычны.
Три памятника посвящены Асклепию. Два из них обнаружены в святилище фракийского всадника в местечке Голям Дол при селе Варвара Позарджикского округа: база статуэтки Героя-всадника с посвящением Асклепию Всемогущему (МегЯуфщ) и часть мраморной колонны, поставленной в честь этого же божества Аврелием Мукатралисом, воином и Аврелием Мукакентнисом, ветераном [9, vol. III (I), № 1101, 1103]. Как видно по именам, оба дедиканта - романизированные фракийцы. Третий памятник обнаружен в святилище Асклепия при с. Баткум: мраморная колонна с вотивной надписью Асклепию Зимуздренскому от Аврелия Дионисодора, ординарца командира специального отряда [Ibidem, № 1126]. Имя дедиканта указывает на недавнюю романизацию его носителя. Таким образом, вотивные памятники из Фракии позволяют сделать заключение о тесной связи дедикантов-воинов с местным населением и местными религиозными традициями.
Если памятники, обнаруженные во Фракии, однозначны по происхождению дедикантов, функциям и синкретичным связям богов, то посвящения из Нижней Мезии дают нам значительно более пеструю картину отправления культов. Памятники несут в себе черты основательной романизации, широкое разнообразие этнического происхождения и социального положения дедикантов-воинов, а также характера культов и функций богов.
Из 43-х надписей лишь девять выполнены на греческом языке. Все грекоязычные надписи обнаружены в святилище Асклепия при селе Глава Панега. Святилище находилось в северных предгорьях Балканского хребта в приграничной с Фракией области. Присутствие римских войск в этой местности, находившихся вдали от дунайской границы и стратегически важных горных перевалов, связывающих Нижнюю Мезию с Фракией, не засвидетельствовано никакими источниками. Воинов, как и местных жителей, привлекало сюда наличие целебных грязевых источников.
Все девять памятников посвящены Асклепию. Три из них вырезаны на рельефах Героя-всадника:
• Асклепию Салтобюсенскому от Марка Люция-киркитора. Посвящение датируется рубежом III-IV вв. [Ibidem, № 1158].
• Асклепию Всемогущему Салдоуиссенскому и Гигиейе от Гая Антестия Валериана, бенефициария [Ibidem, № 1163].
Оба дедиканта - младшие офицеры - имели римские имена.
• Асклепию Всемогущему от воина-фракийца Дидзоса [Ibidem, № 1164].
Остальные памятники посвящены Асклепию Всемогущему Салдоуссенскому на рельефах Асклепия, Гигиейи и Телесфора от бенефициария Аврелия Лициния, от воина-фракийца Диониса; Асклепию и Гигиейе на рельефах Асклепия, Гигиейи и Телесфора от воина-фракийца Местриана; от Мартина, бенефициария отряда по сбору налогов и от фракийца-сескуипликария Флавия Муциана; Асклепию и Телесфору от Себастьяна Александра, бенефициария, возможно, романизированного грека.
Несмотря на то, что дедиканты-воины, поставившие грекоязычные надписи в святилище при Глава Панега, различны как по этническому происхождению, так и по занимаемому положению в различных родах войск, описанные выше посвящения выполнены в традиционном для фракийцев стиле. Для воинов-фракийцев это было привычно, для других явилось следствием знакомства с местным населением, его обычаями и традициями.
Латинские надписи воинов с посвящениями Асклепию, Аполлону, Сильвану и Диане из Нижней Мезии также можно подразделить на ряд подгрупп по местам происхождения:
• во-первых, памятники, обнаруженные в местах дислокации частей нижнемезийского гарнизона на дунайском и понтийском берегах;
• во-вторых, посвящения, поставленные в святилище Дианы и Аполлона при Монтане, где находились вексилляции нижнемезийских легионов и подчиненные им вспомогательные войска;
• в-третьих, памятники из фракийских святилищ Асклепия в Глава Панега и при с. Лиляче. В первом случае мы имеем следующие памятники:
• вотивный рельеф Асклепия, Гигиейи и Телесфора, поставленный по обету фракийцем Муцианом, ветераном III Гальского легиона [3, № 20];
• посвящение Асклепию и Гигиейе с их рельефным изображением, воздвигнутое Эннием Пульхером, центурионом фрументариев V Македонского легиона [7, vol. V, № 239].
Рельеф обнаружен в Хории (Северная Добруджа). Дедикант - не фракиец, но фрументарии, которыми он командовал, выполняли обязанности по снабжению войск продовольствием и фуражом и находились в непосредственных контактах с местным населением. Это позволяет предположить, что проникновение культа божества-целителя Асклепия в части нижнемезийского гарнизона было связано не только с присутствием в них воинов-фракийцев, но и с влиянием местного населения на римских воинов.
Латинские надписи, открытые в Глава Панега, содержат посвящения Сильвану и Диане. Однако все они имеют ряд особенностей. Так, посвящение Сильвану от воина Аврелия Марцелла вырезано на рельефе Асклепия, Гигиейи и Телесфора. В надписи воина Флавия Монтана на рельефе Героя-всадника Сильван имеет эпитет “Saltecaputenus”. Надпись поставлена в благодарность за выздоровление. Это ясно показывает, что памятник воздвигнут божеству-целителю. На рельефе фракийского всадника - посвящение Диане от воина I Италийского легиона Юлия Юлиана. Как мы видим, все дедиканты - простые воины. Их имена свидетельствуют о недавнем получении римского гражданства.
Два памятника воздвигнуты Сильвану и Диане. Первый - на рельефе Героя-всадника от Люция Невия Проба, ветерана. Второй - от тессерария (воина, разносившего таблички с паролем и приказами) Кокция Прииска [8, № 28, 33, 55, 333, 341].
Два посвящения обнаружены в святилище Асклепия при селе Лиляче Враченского округа. Принцепс дупликаций (солдат, получавший двойную зарплату) I Италийского легиона, фракиец Ульпий Эптезен поставил надпись на рельефе Героя-всадника “Silvano et Silvestri”. Под термином “Silvestri' подразумеваются нимфы. Об этом мы можем судить по вотивному рельефу некоего Юлиана с одноименным посвящением.
На рельефе изображены Сильван и нимфы. И, наконец, - посвящение Сильвану от воина (имя солдата и наименование части в надписи не сохранилось) [2, № 26; 3, с. 8; 8, № 599].
Чтобы выяснить происхождение этих памятников и функции богов, необходимо обратиться ко всей совокупности памятников, обнаруженных в святилищах Асклепия.
В Глава Панега археологами найден 31 рельеф Асклепия или Асклепия с Гигиейей и Телесфором. Три из них посвящены Диане и Сильвану. Все три надписи выполнены на латинском языке. Дедиканты латинских надписей имеют римские или романизированные имена. Обнаружено также 33 рельефа Героя-всадника с посвящениями Асклепию или Асклепию и Гигиейе. Кроме того, на рельефах Героя-всадника обнаружено семь посвящений Сильвану, Диане или обоим вместе. Одно - Асклепию и Афродите. Одно посвящение - Сильвану, без изображения. Одно - нимфам, одно - Афродите. И наконец, открыты 4 статуэтки Асклепия и торс статуэтки Аполлона. Только 13 рельефов Асклепия; Асклепия, Гигиейи и Телесфора или Героявсадника (в том числе с посвящениями Сильвану и Диане) сопровождаются надписями на латинском языке. 10 дедикантов имеют римские имена. Из них двое - воины, двое - ветераны, один - тессерарий и один - декурион. Остальные носили романизированные фракийские имена. Все грекоязычные надписи поставлены лицами с чисто фракийскими или романизированными фракийскими именами.