Итак, в греческих надписях содержится посвящение Асклепию, Асклепию и Гигиейе, Артемиде, Асклепию и Артемиде, Афродите, Асклепию и Афродите, нимфам. На рельефах изображены Асклепий, Гигиейя, Телесфор, Герой-всадник. В латинских - Сильвану и Диане, Диане, Сильвану и нимфам. При этом рельефные изображения идентичны в обоих типах надписей.
Эти же традиции характерны и для других крупных фракийских святилищ Асклепия: близ деревни ДолинПассарел на реке Мокр, при с. Баткум, с. Лиляче, с. Петровене.
Тесные связи между Асклепием, Артемидой и Героем-всадником типичны для фракийской религии. Известны рельефные изображения Героя-всадника с атрибутами Асклепия, Артемиды верхом на лани с атрибутами Героя-всадника, а также надписи с совместными посвящениями этим богам.
Как уже отмечалось выше, латинские надписи из святилищ Асклепия на территории Нижней Мезии поставлены либо имевшими римские или романизированные имена, либо (и это большая часть) - воинамифракийцами. В них содержатся посвящения Сильвану и Диане. Учитывая, что рельефные изображения, которыми сопровождались эти посвящения, идентичны рельефам с греческими надписями, содержащими посвящения Асклепию с его спутниками и Артемиде, можно предположить, что первые (латинские) являются романизированными вариантами традиционных для фракийцев вотивных памятников, которыми являются рельефы из фракийских святилищ, сопровождаемые надписями на греческом языке. Имя Артемиды встречается только в греческих надписях, имя Дианы - только в латинских.
Сложнее обстоит вопрос с Сильваном, который также упоминается только в латинских надписях. Может быть, имя Сильвана заменяет имя Асклепия? Ведь во фракийских святилищах мы не встречаем посвящений Асклепию на латинском языке. Однако вне святилищ такие надписи имелись, и все они поставлены военными или ветеранами: это уже упомянутые выше посвящения ветерана III Гальского легиона, центуриона фрументариев V Македонского, а также центуриона XI Клавдиева Рубирия из святилища Дианы и Аполлона при Монтане.
Однако вернемся к посвящениям Сильвану из святилища в Глава Панега. В одном из них Сильван имеет эпитет “Saltecaputenus”, который является либо калькой, либо переводом часто встречающегося эпитета Асклепия - «лечащий в лесной местности». К этому следует добавить, что Сильван во II-III вв. среди народных масс Италии и западных провинций империи почитался и как божество-лекарь, исцелитель [5, c. 114-133]. В то же время, как уже говорилось выше, Асклепий не играл большой роли в римской религии на западе Империи. Видимо, поэтому воины-фракийцы, поставившие памятники во фракийских святилищах, в качестве латинского эквивалента имени Асклепия употребляли имя Сильвана, а как эквивалент нимфам - термин “Silvestri”, означавший лесных духов. Эта же картина предстает перед нами и в заздравных вотивных памятниках в западных провинциях Римской империи:
• Диане, Сильвану, Аполлону и Асклепию. Надпись обнаружена в Риме [6, № 3536].
• Матери богов, Доброму Асклепию и Хигии от ветерана Марка Аврелия, префекта легиона XIII Гемина, надпись обнаружена в Меходи (Дакия) [Ibidem, № 3845].
• Аполлону, Асклепию, Салюте и Фортуне от имени Марка Рубирия Зосима, врача IV когорты. Надпись обнаружена в окрестностях Ориенбурга [Ibidem, № 2602]. * Асклепию и Хигии Священной от Аврелия Артемидора, бенефициария легата легиона II Аудиктрикс. Надпись обнаружена в Дакии, датирована 228 г. [Ibidem, № 7149]. * Асклепию и Хигии от Люция Юлия Басина, декуриона Апулии, трибуна легиона IV Флавиева. Надпись найдена в Апулии [Ibidem, № 1382].
• Салюте и Асклепию от имени Секста Тита Александра, медика V когорты преторианцев. Надпись датирована 82 г. [Ibidem, № 2092].
• Асклепию от преторианцев. Обнаружена в Риме и датирована 291 г. [Ibidem, № 2095]. * Асклепию от преторианцев III когорты воинов центурии Градива Квинта Розария Полиона, Тита Попилия Ариана и Брокха. Надпись обнаружена в Испании [Ibidem, № 2101].
• Асклепию от наместника Тита Юлия Сатуриона. Надпись найдена в Тревире (Крестота) [Ibidem, № 1382].
• Асклепию Священному, Келесте Августе, Гению картагиев и Гению даков от имени Олуса Терентия Пуденса Утедиана, легата легиона XIII Сдвоенного, легата обоих Августов. Надпись обнаружена в Апулии, датирована IV в. [Ibidem, № 3923].
• Доброму Асклепию, Матери богов и Хигии от ветерана Марка Аврелия, префекта легиона XIII Гемина. Надпись откопана в Дакии [Ibidem, № 3845].
• Асклепию, Аполлону, Диане и Сильвану. Надпись обнаружена в Риме [Ibidem, № 3537].
Как можно увидеть, приведенные источники полностью подтверждают тот факт, что западная часть Римской империи не имела, в отличие от восточной, специализированных заздравных культов. На Западе и в Италии функции богов-целителей исполняли самые различные божества. Те немногие надписи, которые посвящены Асклепию, Хигии и Телесфору, поставлены либо в Дакии, которая была пограничной между западом и востоком провинцией, либо выходцами из восточных провинций в западной части Империи и преторианцами в Риме, которые со времен Тиберия набирались из восточных, прежде всего балканских, провинций. Следует отметить, что римские воины, бывшие жрецами практически всех римских богов, никогда не выступали, в отличие от гражданского населения Империи, в качестве священнослужителей в греческих культах [4, с. 147].
Список литературы
1. Влахов К. Новые фракийские эпитеты Асклепия и их толкование // Studia Thracica. 1975. Vol. I. С. 206-213.