абсолютизация жертвы и ее всепроникающей силы, подвергнут ревизии. Однако
упанишады не дают целостной системы представлений о мире, в них можно найти
лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления,
интерпретации жертвенной символики (часто на мистической основе) и
спекуляции жрецов перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые можно
охарактеризовать как первые формы действительно философского мышления
Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего новое
истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия
выступает универсальный принцип-безличное сущее ( брахма ), отождествляемое
также с духовной сущностью каждого индивида ( атман ). Концепция брахмы
восходит к давним ведическим попыткам найти основу того, что сообщает жертве
ее всемогущую силу и в конечном понятии представляет универсальный
космический принцип. В упанишадах брахма является абстрактным принципом,
полностью лишенным прежних ритуальных зависимостей и предназначенным для
постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой сущности
мира. Понятие атман используется для обозначения индивидуальной духовной
сущности, души, которая, как уже говорилось, отождествляется с универсальным
принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности различных форм бытия,
выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего
окружающего мира являются ядром учения упанишад.
Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни (
самсара ) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о
круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная
форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических
представлениях исконных жителей. Индии. Оно также связано с наблюдением
определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.
Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах эта
мысль абсолютизируется и возводится в один из главных тезисов. Закон кармы
диктует постоянное включение в круговорот перерождений и детерминирует
будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих
жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал благие действия,
жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман,
кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не были правильны, может в будущей
жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет в
телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с чем человек
встречается в жизни, определено кармой.
Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные и
социальные различия в обществе как следствия этического результата
деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Таким образом, тот, кто
действует в соответствии с существующими нормами, может, согласно
упанишадам, подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.
Круговорот жизни вечен, и все в мире ему подчиняется. Боги как личности
не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный
пространством и временем. Атман, когда покидает тело, сожженное на
погребальном костре, под влиянием кармы принужден постоянно возвращаться в
этот круговорот, находить следующие воплощения, или, как говорят тексты,
идти путем отцов ( питръяна ). Познание (одна из центральных тем упанишад)
состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это
единство осознает, освобождается из бесконечной цепи перерождений (самсары)
и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная
душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под влияния
кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов ( деваяна ).
Основные тезисы упанишад бесчисленное количество раз комментируются,
развиваются и освещаются с различных точек зрения.
Упанишады в основном идеалистическое учение, однако оно не целостно в
этой основе, так как в нем встречаются взгляды, близкие к материализму. Это
относится, в частности, к учению Уддалака, хотя и он не выработал целостной
материалистической доктрины. Уддалака приписывает творческую силу природе.
Весь мир явлений состоит из трех материальных элементов - тепла, воды и пищи
(земли). И даже атман является материальной прасущностью человека. С
материалистических позиций отбрасываются представления, согласно которым
вначале мира было не-сущее (асат), из которого зародилось сущее (сат) и весь
мир явлений и существ.
Упанишады являются выдающейся попыткой поколебать монопольное положение
брахманов в идеологии и духовной жизни общества. Не случайно мыслители
упанишад в большинстве происходили из варны кшатриев, а иногда и вайшьев.
Это является следствием изменений в экономическом положении отдельных варн,
которые завершили свое формирование к концу ведического периода.
Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления в
Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением
для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением
материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые
более поздние философские школы, прежде всего веданта.
УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА
В середине 1-го тысячелетия до н. э. в староиндийском обществе начинают
происходить большие изменения. Значительно развивается аграрное и
ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между
членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных
производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и
теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие
государственные образования. В III в. до н. э. под властью Ашоки в рамках
единого монархического государства объединяется практически вся Индия.
Важным компонентом социальной и экономической системы остается община, в
которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется имущественная
дифференциация между членами общин, и все заметнее выделяется верхний слой,
который сосредоточивает в своих руках экономическую и политическую силу;
возрастает число зависимых граждан и наемных работников.
Это также и время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный
ведический ритуализм и старая, часто примитивная мифология не соответствуют
новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, принципиально независимых от
идеологии ведического брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение
брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека в
обществе. Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются отдельные
направления и школы, естественно с различным теоретическим подходом к
насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают
прежде всего учения джайнизма и буддизма.
Джайнизм. Основателем джайнистского учения считается Махавира
Вардхамана (жил в VI в. до н. э., более точной даты нет), происходил из
богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет он
покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских рассуждений
прийти к принципам нового учения. Потом он занимался проповеднической
деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в
Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману
называют также Джина (Победитель- имеется в виду победитель над круговоротом
перерождений и кармой). Согласно джайнистской традиции, он был только
последним из 24 учителей - тиртхакаров (творцов пути), учение которых
возникло в далеком прошлом. Джайнистское учение длительное время
существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно (в V в. н.
э.) был составлен канон. Поэтому не всегда легко отличить изначальное ядро
джайнистской доктрины от позднейших интерпретаций и дополнений.
Джайнистское учение, в котором (как и в других индийских системах)
религиозные спекуляции смешиваются с философскими рассуждениями,
провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная (
аджива ) и духовная ( джива ). Связующим звеном между ними является карма,
понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает
возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с
душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно
сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно
разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые
имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на
главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи
совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в
круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых
и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары. Джайнисты
верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать
материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к
чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог - это всего лишь душа,
которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи
перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец
или бог, который вмешивается в человеческие дела.
Освобождение души из-под влияния кармы и самсары возможно лишь при
помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое
внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности (
триратна ). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной
верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и,
наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются прежде всего веры
и знания джайнистского учения. Правильная жизнь, в понимании джайнистов, по
сути большая или меньшая степень аскезы. Принципам, различным ступеням и
формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души от
самсары - сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек
может освободиться лишь сам и никто ему не может помочь. Этим объясняется
эгоцентрический характер джайнистской этики. В этических принципах,
разработанных прежде всего для членов джайнистских общин, подробно изложены
различные клятвы, даваемые монахами и монахинями. В них абсолютизированы, в
частности, принципы непричинения зла живым существам, принципы, касающиеся
полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются нормы
деятельности, поведения и т. д.
Составной частью джайнистского канона являются также различные
умозрительные построения, например об упорядочении мира. Космос, согласно
джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен.
Представления об упорядочении мира исходят из науки о душе, которая
постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в большей степени
обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются от
кармы, постепенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей
границы. Кроме того, канон содержит и рассуждения об обеих основных
сущностях ( джива-аджива ), об отдельных компонентах, из которых состоит
космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и времени.
Содержатся в нем кроме всего прочего и мифологические предания, которые
касаются жизни и свершений отдельных тиртханкаров, и легенды, связанные с
личностью Вардхаманы, и описания преисподней и серединного мира (нашей
Земли).
С течением времени в джайнизме сформировалось два направления, которые
отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды
отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие одежду),
более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое).
Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.
Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм - учение,
основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын
правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29
лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью,
он покидает семью и уходит в "бездомность". После многих лет бесполезной
аскезы он достигает пробуждения ( бодхи ), т. е. постигает правильный
жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии
он был назван Будда (буквально: Пробужденный) \ Будда - буквально
"пробужденный", иногда неточно переводиться как "просвещенный",
"просветленный" \. В течение жизни у него было много последователей.
Вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь; его учение
приняли и большое количество людей, ведущих светский образ жизни, которые
стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.
Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а
канонические тексты были записаны через несколько столетий после
возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды
множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно
приобретала божественный характер.
Не легко реконструировать самую древнюю форму буддийского учения, тем
не менее сейчас исследователи в основном пришли к согласию относительно
основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.
Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда
провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно
им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение,
болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным,
невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1). Причиной
страдания является жажда ( тршна ), ведущая через радости и страсти к
перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в
устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой
восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное
решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление,
правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь,
посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания
(4).
Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание первой
проповеди Будды в Варанаси. Эта проповедь не отличается ясностью концепции,
скорее напоминает торжественное провозглашение основ учения, а
использованные термины весьма неопределенны.
Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется,
развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный
понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые образуют
личность индивида. Всего выделяется пять групп этих факторов. Кроме
физических тел ( рупа ) существуют психические, такие, как чувства, сознание
и т. д. Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение
жизни индивида. Особое внимание уделяется дальнейшему уточнению понятия
"жажда" ( тршна ). Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три
главных типа: жажда чувственных наслаждений ( кама ), жажда воплощения (
бхава ) и жажда самоуничтожения ( вибхава ). Постепенно понятием "жажда"
замещается понятие рага (желание, стремление), а вся эта сторона учения
приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает еще одна
концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание ( авидья
) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий,- и
исходя из этого конструируется сложная, двенадцатичленная верига причин
возникновения страдания.
На этой основе разрабатывается содержание отдельных разделов
восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с правильным
пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается
как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь
характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная.
Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности -
знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должны
придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы:
не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных
половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться
опьяняющими напитками. Подвергаются анализу и остальные ступени
восьмеричного пути, в частности последняя ступень - вершина этого пути, к
которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка к
ней. Правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя степенями
погружения ( джхана ), относится к медитации и медитационной практике. В
текстах ей уделяется весьма много места, рассматриваются отдельные аспекты
всех психических состоянии, которые сопровождают медитацию и медитационную
практику.
Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако, согласно
учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка общины (сангха)
могут подготовить предпосылки ко вступлению на стезю спасения в каком-то из
будущих существовании и многочисленным группам светских буддистов. Монах,
прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к
освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге
конечной цели - нирваны (буквально: угасание). Здесь подразумевается не
гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не
переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и - как говорится в текстах
- исчезнет, "как пламя лампы, в которую не подливается масло".
Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и
школы буддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить на
вопросы, оставшиеся без ответа. В то же время некоторые направления
ассимилируют многочисленные элементы других религий, в частности индуизма,
провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.
Наиболее последовательно исходного учения Будды придерживалось
направление хинаяна ("малая повозка"), в котором путь к нирване полностью
открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другие школы буддизма
указывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину, не
подходящую для распространения учения Будды. В учении махаяны ("большая
повозка") важную роль играет культ бодхисатв - индивидов, уже способных
войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы
помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает страдания
и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так
долго, пока не будут избавлены от страдания все. Последователи махаяны
рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а как
наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из них
только одно проявление Будды - в образе человека - наполняет все живое.
Особое значение приобретают в махаяне обряды и ритуальные действия. Будда и
бодхисатвы становятся объектом поклонения. Ряд понятий старого учения
(например, некоторые ступени восьмеричного пути) наполняется новым
содержанием.
Кроме хинаяны и махаяны - этих главных направлений - существовал и
целый ряд других школ. Буддизм вскоре после возникновения распространился на
Цейлоне, позже через Китай проник на Дальний Восток.
УЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТОВ
В процессе развития философского мышления в древней и средневековой
Индии обнаруживаются и материалистические тенденции; среди множества
различных религиозно-философских и философских школ существовали определенно
материалистические направления. Однако от этих школ не сохранилось никаких
подлинных текстов. Их взгляды можно реконструировать лишь на основе
отдельных упоминаний и более или менее кратких пассажей, цитированных в
работах их противников. Следует, однако, иметь в виду, что эти фрагменты