4. Духовно-нравственный Абсолют как базис онтологической природы личности
А. Л. Волынский (Флексер) в монографии, посвященной жизнетворчеству Ф. М. Достоевского («Достоевский», 1909) сопоставляет онтологический вектор творческих прозрений двух великих титанов мысли -- Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого -- и обращает внимание на тот факт, что «из всех живых людей... никто, как он (Толстой. -- Н. Щ.), не связан такими крепкими, могучими узами со старым миром, с миром оформленных идей и чувств, никто, как он, не любит с такой страстностью художественно-законченных форм жизни и прозрачных кристаллов утилитарнонравственной философии» [Волынский]. В то время как «бессознательная метафизика божества», которая присуща творческому сознанию Ф. М. Достоевского, более органична духовной вертикали русской словесности.
Если Л. Н. Толстой, по мнению критика, «к новому завету подошел поветхозаветному: сделал все, чтобы убить в человеке вечно болящий нерв метафизической неудовлетворенности и взять из ветхозаветной легенды Христа трезвую программу доброй нравственной жизни», то Достоевский, «не вытравляя из этой мировой спасительной легенды догматических на чал, сумел превратить ее в могучее бродило глубоких новых реформ» [Во лынский].
Несмотря на разноплановость онтологического дискурса Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского объединяло то обстоятельство, что оба художника слова творили в век эмансипации духовного сознания. Золотой век отечественной литературы в лице Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. С. Лескова, Ф. И. Тютчева был последним всплеском национального самосознания, направленного на упреждение ярко обозначенного на историческом пространстве разрушения личностного соборного начала. Как и Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой в своем творчестве решал онтологическую проблему, связанную с пределами духовной сферы жизни: «не переступить», задержать начавшийся процесс «совлечения» души человеческой в грех убийства (покушение на Александра), стяжательства, прелюбодеяния. «Не развращайте народ бесправицей, -- призывал Ф. М. Достоевский в «Дневнике писателя» за 1876 год. -- Наше время вроде смутного времени при междуцарствии. Скажут мне: «А что же вы кричали про народ и пели ему дифирамбы? Вот признаете же его собакой и канальей?» Врете вы, я же его и люблю, коли хочу спасти от разврата, а вы-то вот и губите, было бы у вас либерально» [Достоевский].
Именно во имя «спасения народа от разврата» Л. Н. Толстой выскажет в «Крейцеровой сонате» мысль о том, что, «позволив себе принижать идеал по своей слабости, нельзя найти того предела, на котором надо остановиться» [Толстой, 1890]. Абсолютный нравственный императив, исповедуемый Л. Н. Толстым и Ф. М. Достоевским, проявлял себя в том типе человека, который, говоря терминологией Н. О. Лосского, можно назвать «сверхличным». В 1903 году, обобщая опыт психологических исследований эволюции личностного начала, Н. О. Лосский напишет работу «Основные учения психология с точки зрения волюнтаризма». Примечательной особенностью философских размышлений ученого, концептуально отличающихся от наблюдений, проводившихся представителями психологического направления в литературоведении, является то, что первичным свойством душевной организации личности Н. О. Лосский считал не чувственно-мыслительную деятельность, но волю, характеризующуюся особым типом активности, благодаря которому все переживаемое нами окрашивается чувством нашего «Я». Различная роль «Я» в психической деятельности человека послужила ученому основанием для классификации человеческих характеров на такие типы, как «чувственный», «эгоцентрический» и «сверхличный». «Сверхличный тип», по мнению Н. О. Лосского, отличается преобладанием сверхличных стремлений. Эти стремления являются как бы данными извне, а ис точник их находится не в физических потребностях организма, а в факторах высшего порядка: высших, религиозных, научных и эстетических запросах. «Эти люди действуют как бы не от себя, а от лица высшей воли, которую они признают руководительницей своих поступков» [Лосский].
5. Онтологический вектор русской классики ХХ века
Метасознание героев русской классики рубежа ХIХ--ХХ веков выявляет два типа персонажей: духовно расщепленный (Раскольников, Позднышев, Анна Каренина, Иван Карамазов) и «сверхличный», трансцендирующая потенция которого нацелена на утверждение личности как самобытия (князь Мышкин, Алеша Карамазов, Мария Болконская, капитан Тушин, Тихон Щербатый и др.). В ХХ столетии онтологический вектор русской классики эксплицитно (отчасти) и имплицитно (в большинстве своем) проявлен в прозе И. Шмелева, М. Булгакова, А. Платонова, В. Распутина, Ф. Абрамова, В. Белова, В. Солоухина, Д. Балашова, М. Шолохова, В. Шукшина и в произведениях других писателей-традиционалистов, хронотоп повествования которых раскрывает «пространство--время--смысл» как ««бытийствование» личности в качестве духовной субстанции». Таковыми являются бытийственные коллизии повестей В. Распутина «Последний срок», «Прощание с Матерой», «Деньги для Марии», «живи и помни»; тетралогии Ф. Абрамова «Пряслины», романа В. Белова «Кануны», повестей В. Солоухина «Черные доски», «Последняя ступень», сборника его рассказов «Смех за левым плечом».
Текст молитвы, которой открывается первая книга романа Дмитрия Балашова «Святая Русь», эксплицирует концепцию соборной личности как сюжето- и идееобразующей компоненты произведений ХХ столетия, идейно-эстетический замысел которых выходит за рамки социалистического реализма: «Высшее ли ты во Вселенной, наделенное разумом существо, о человек? <…> Или же есть высшее тебя духовное существо, кого мы называем Он, толкуя о Господнем промысле и незримом создателе зримого мира? И тогда, о, тогда ты лишь перед ним и ответствен в деяньях своих, человек, и не побороть тебя силе земной, силе зла, во веки веков, ибо пред Ним и сила бессильна, и разум обнаружит тщету ухищрений своих, и, приняв на себя крест и содеявшись рабом высшего, ты, в земном бытии, становишься всесильным, ибо ответ у тебя -- токмо единому Богу, токмо ему, но не кесарю! (Коему -- лишь кесарево, то, что преходяще и тленно.) И я вновь молю вышняго меня: дай силы на деяние! Помоги охватить взором неохватное! Дай мне, малому, вместить великое, настолько большее крохотного и смертного моего существа, что уже прикоснуться к тому краем, узреть, почуять, догадать хоть о бывшем до меня и то будет сущее чудо, явленное тобою, Господи!» [Балашов].
Ключевым для понимания духовной структуры образов главных героев романа «Святая Русь» -- Дмитрия Донского, Сергия Радонежского -- является их личностное бытие в его проекте полноты, целостности и совершенства, которое нацелено на то, чтобы «вместить великое», явленное Господом. Победа в Куликовской битве, Московское княжение, благодаря которому Москва стала одним из главных центров объединения русских земель -- факты биографии Дмитрия Донского, которые составляют историческую проекцию его духовной целокупности: «Воспитанный среди опасностей и шума воинского, он не имел знаний, почерпаемых в книгах, но знал Россию и науку правления; -- свидетельствует Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», -- и силою одного разума и характера заслужил от современников имя орла высокопарного в делах государственных, словами и примером вливал мужество в сердца воинов. <…> Но, осыпаемый хвалами признательного народа, Димитрий опускал глаза вниз и возносился сердцем единственно к Богу Всетворящему…» [Карамзин].
Основной тезис философско-эстетических построений С. Франка, постулируемый в книге «Реальность и человек», связан с утверждением неразрывной связи между идеей Бога и идеей человека, то есть оправданием идеи «Богочеловечности», которая, по мысли философа, способствует преодолению «рокового раздора между двумя верами -- верой в Бога и верой в человека, который столь характерен для европейской духовной жизни последних веков и есть главный источник ее смуты и трагизма» [Франк, 2007].
Онтологическое бытие личности, отображенной в русской классике ХХ столетия: «Донских рассказах», «Тихом Доне», «Белой гвардии», «Солнце мертвых», в произведениях военной поры, в повествованиях так называемой «деревенской прозы» -- наполнено трагизмом положения той человеческой личности, которая, по словам С. Франка, «наделена метафизическим восприятием бытия и имеет свою первооснову в абсолютном Духе и абсолютной Святыне» [Там же].
Таким образом, онтология личностного начала, запечатленного русской классикой в архетипических свойствах русского национального характера, являет собой базис духовной вертикали, пространство которой способствует осуществлению преемственности и сохраняет Традицию.
Литература
1. Балашов Д. М. Святая Русь [Электронный ресурс] / Д. М. Балашов. -- Режим доступа: http://bookscafe.net/read/balashov_dmitriy-svyataya_rus-257144.html.
2. Волков В. Н. Онтология личности в метафизике всеединства[Электронный ресурс] / В. Н. Волков. -- Режим доступа:http://ispu.ru/book/export/html.
3. Волынский А. Л. Достоевский [Электронный ресурс]/ А. Л. Волынский. --Режим доступа: http://www.rusbibliophile.ru/Book/Volynskij_A_L__Dostoevskij_html.
4. Достоевский Ф. М. Дневник писателяза 1876 год [Электронный ресурс] / Ф. М. Достоевский -- Режим доступа:https://azbyka.ru/fiction/dnevnikpisatelya-1876/.
5. Ильин И. А. Путь к очевидности [Электронный ресурс]/ И. А. Ильин. -- Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ilyin/ilyin04.htm.
6. Карамзин Н. М. История государства Российского [Электронный ресурс] / Н. М. Карамзин. -- Режим доступа: http://www.6lib.ru/books/istoria-gosudarstvarossiyskogo-215844.html.
7. Лосский Н. Н. Основные учения психология с точки зрения волюнтаризма[Электронный ресурс]/ Н. Н. Лосский. -- Режим доступа:http://relig-library.pstu. ru/modules.
8. Письма Владимира Сергеевича Соловьева [Электронный ресурс] / В. С. Соловьев. -- Режим доступа: http://www.runivers.ru/lib/book3558/.
9. Розанов В. В. Кроткий демонизм [Электронный ресурс] / В. В. Розанов. --Режим доступа: http://нэб.рф/workplaces/.
10. Толстой Л. Н. Крейцерова соната [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. -- 1890. -- Режим доступа: http://booksonline.com.ua/view.php?book=69433.
11. Толстой Л. Н.Разговор с прохожим [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. -- 1909. -- Режим доступа: http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_14/01text/0312.htm.
12. Толстой Л. Н. Что такое искусство? [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. -- 1898. -- Режим доступа: http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_15/01text/0327.htm.
13. Франк С. Реальность и человек / С. Франк. -- Москва : АСТ, 2007. -- 382 с.
14. Хорни К. Невротическая личность нашего времени [Электронный ресурс] / К. Хорни. -- Режим доступа: http://www.rulit.me/books/nevroticheskaya-lichnostnashego-vremeni-read-5331-15.html.
References
1. Balashov, D. M. Svyataya Rus' [Elektronnyy resurs]. Available at: http://bookscafe.net/ read/balashov_dmitriy-svyataya_rus-257144.html. (In Russ.).
2. Dostoyevskiy, F. M. Dnevnik pisatelya za 1876 god. Available at: https://azbyka.ru/fiction/dnevnik-pisatelya-1876/. (In Russ.).
3. Frank, S. 2007. Realnost' i chelovek. Moskva: AST. 382. (In Russ.).
4. Ilyin, I. A. Put' k ochevidnosti. Available at: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ ilyin/ilyin04.htm. (In Russ.).
5. Karamzin, N. M. Istoriya gosudarstva Rossiyskogo. Available at: http://www.6lib.ru/ books/istoria-gosudarstva-rossiyskogo-215844.html. (In Russ.).
6. Khorni, K. Nevroticheskaya lichnost' nashego vremeni. Available at: http://www.rulit.me/ books/nevroticheskaya-lichnost-nashego-vremeni-read-5331-15.html. (In Russ.).
7. Losskiy, N. N. Osnovnyye ucheniya psikhologiya s tochki zreniya volyuntarizma. Available at: http://relig-library.pstu.ru/modules. (In Russ.).
8. Pisma Vladimira Sergeyevicha Solovyeva. Available at: http://www.runivers.ru/lib/ book3558/. (In Russ.).
9. Rozanov, V. V. Krotkiy demonizm. Available at: http://neb.rf/workplaces/. (In Russ.). Tolstoy, L. N. 1898. Chto takoye iskusstvo? Available at: http://rvb.ru/tolstoy/01text/ vol_15/01text/0327.htm. (In Russ.).
10. Tolstoy, L. N. 1890. Kreytserova sonata. Available at: http://booksonline.com.ua/view. php?book=69433. (In Russ.).
11. Tolstoy, L. N. 1909. Razgovor s prokhozhim. Available at: http://rvb.ru/tolstoy/01text/ vol_14/01text/0312.htm. (In Russ.).
12. Volkov, V. N. Ontologiya lichnosti v metafizike vseyedinstva. Available at: http://ispu.ru/ book/export/html. (In Russ.).
13. Volynskiy, A. L. Dostoyevskiy. Available at: http://www.rusbibliophile.ru/Book/ Volynskij_A_L__Dostoevskij_ html. (In Russ.).