Статья: К специфике вариантов танца яллы Урфаны и одноименного ашугского напева

К специфике вариантов танца яллы Урфаны и одноименного ашугского напева

Фазиля Набиева

Аннотация

Статья посвящена сравнительному изучению яллы «Урфаны» (Ыrfani), являющемуся одной из жемчужин азербайджанской музыкальной сокровишницы и одноименного ашугского напева. Автор попыталась обосновать вероятность более древнего происхождения танцев яллы, нежели ашугского искусства.

Ключевые слова: танец яллы Урфаны “Urfani” (“Ыrfani”), ашугский напев «Урфани» “ Ыrfani”, синкретизм, нотирование, вариант, сравнительный анализ, межжанровое исследование.

В ашугском творчестве Азербайджанское ашугское искусство включает в себя эпические дастаны, песни, воспевающие свободу и героизм народа, а также сатирические и юмористические песни о дружбе и любви. Ашугское искусство является синкретическим искусством, ашуг сам сочиняет стихи, музыку, играет на сазе и сам же танцует. Часто выступление ашуга сопровождает исполнитель на барабане и ансамбль духовых инструментов, но основным музыкальным инструментом ашуга является саз. Искусство ашугов принадлежит к устно-профессиональному пласту культуры. Предшественниками ашугов в Азербайджане были озаны. и искусстве яллы Яллы - широко распространённый азербайджанский массовый хороводный народный танец или праздничная хороводная пляска, являющийся одним из самых распространённых коллективных хороводных сельских танцев. Отличается выразительностью, богатством, эмоциональностью и разнообразием содержания. Древняя разновидность массовых танцев “яллы” принадлежит к фольклору. Сочетающая в себе хореографию, инструментальную и вокальную музыку серия “яллы” состоит из 2-3 частей. Обычно, одна мелодия исполняется в различных (медленном, умеренном, быстром) темпах в различных вариантах. можно встретить художественные жемчужины, с одинаковыми названиями, но различными жанровыми особенностями. К таким образцам относятся ашугские напевы «Джалили», «Шарили», «Кочари», «Урфани» и одноименные танцы яллы. Азербайджанская ашугская музыка и имеющие древние корни танцы яллы символизируют мировоззрение тенгризма Этнографическое наименование тюркских языческих верований. Термин введён Ч. Валихановым. древних тюрков. Примечательно не только сходство названия напева «Урфани» (“Ыrfani” или “Urfanэ”), который считается венцом ашугских напевов, с названием танцев яллы «Урфани» (в нотной записи А.Мамедли название этого яллы зафиксировано как «Урфаны» (“Urfani”) Мы используем здесь написание “урфаны”, применительно к яллы и “урфани” - к ашугскому напеву. Это не везде удаётся употреблять чётко, потому что иногда необходимо один одним словом указать и один и другой образец искусства. В таких случаях берётся одна из форм написания по ситуации.. Интересна история их возникновения, этимология термина, композиционная структура. Существование во всех социальных средах напева «Урфани», созданного предположительно жившим в XVШ-XIX веках ашугом Урфани, обуславливает бытование различных вариантов этой мелодии [16, 11]. В источниках есть сообщение, о том, что ашугский напев под названием «Урфани» (“Urfani) путем аранжировки исполнителями на зурне Зурна - язычковый деревянный духовой музыкальный инструмент с двойной тростью. Музыкант, играющий на зурне, называется зурначи. На зурне играют большей частью на открытом воздухе, в закрытых помещениях её обычно заменяют балабаном или дудуком. превратился в яллы «Ирфани» [19, 91].

Исследования показывают, что история искусства яллы благодаря своим глубоким корням восходит к более ранним периодам. Использование участниками яллы во время исполнения различных атрибутов - выкриков, наряду с чонбахом Чонбах - «допЬах» (азерб.) - деревянная палочка диаметром в 250-300 мм. Чонбах, головная часть, которой круглая, исполнитель давула держит в правой руке., кнутом, чиликом Чилик» - «дШк» (азерб.) - прямая деревянная палочка, которую держит в левой руке исполнитель инструмента давул (нагара), поддерживая им ритм., а также таких способов сопровождения как рукоплескание, поколачивание себя может служить подтверждением архаичности этого вида творчества. Учитывая, что подобные средства выразительности присутствуют в наскальных изображениях Гобустана Можно встретить изображения хоровода пляшущих человеческих фигур., относящихся к VШ-V тысячелетиям до н.э., можно предполагать наличие традиций неизмеримой глубины.

Одноименные образцы ашугского и народного танцевального наследия относятся к разным музыкальным пластам национальной культуры и занимают важное место в ней. Так как они не были изучены фольклористами и музыковедами в сравнении, данная тема исследования представляется актуальной. В настоящей статье варианты музыкальных образцов рассматриваются как в межжанровом аспекте, так и в рамках каждого жанра.

В научной литературе можно встретить мнение, что слово «урфани» свидетельствует о связи напева с миром познания - суфийским миром [15, 727]. Ведь в ашугском творчестве нередки случаи, когда напев «Урфани» именуют как «Рухани» (азерб. «духовный»). Однако исследователь Хафиз Каримов заявил о том, что это не соответствует действительности. Специалисты повторяют за ним, что это мнение ошибочно. В то же время он отмечает, что в источниках название напева можно видеть в таких различных версиях как «Урфаны» (“Urfanэ), «Урфани» (“Ыrfani”, “Urfanэ”, “Urfani”), «Ирфани» (“Эrfani”) и прочее [14, 72]. После сравнения нескольких полученных нотных вариантов напева Урфани (“Urfanэ”) исследователь сообщает о наличии у них определенных общих, а также некоторых отличительных особенностей. Согласно его записям, среди различий, в дополнение к звуковысотным, метроритмическим и другим музыкальным свойствам, проглядывает реализация некоторых версий в старом, а иногда в относительно новом стиле [14, 73]. По мнению Керимова, между первой частью первой версии яллы Урфани (“Urfanэ”), перенесённая на ноты Акрамом и Кенаном Мамедли, и ашугским напевом Урфани (“Urfanэ”), пусть и на уровне музыкального синтаксиса, но все же чувствуется незначительное сходство [14, 77]. ашугский музыкальный танец напев урфана ялла

В своей статье Керимов [14, 77 - 20] провел анализ версии фольклорного танца, исполненной и перенесенной на ноты Ильгаром Имамвердиевым, ашугского напева, записанного нотами Назимом Багировым из исполнения Камандара Эфендиева, образца, записанного Тариелем Мамедовым из исполнения Гусейна Сараджлы. Также уместно будет сообщить о том, что Керимов привлек все эти материалы к сравнительному исследованию, записав нотами напев «Урфани» из исполнения Искандера Агбабалы Гюльмамедова, а также из фильма «Звук свирели» (режиссёр Расим Оджагов, 1975).

Известно, что один из самых распространенных массовых танцев прославился под названием «Урфаны» и исполняется группами яллы, представляющими разные возрастные категории и по сей день в Шарурском районе, который считается колыбелью яллы в Нахчыванской автономной республике, в одном из старейших поселений Азербайджана.

Из- за сложных многосторонних гибких движений, которые делают мужчины в очень быстром темпе, девушкам не под силам участвовать в этом танце [10, 43]. Мамедли толкует этот яллы следующим образом: «Урфаны» (“Urfanэ”) является одним из танцев-яллы, который в общей виде воспевает определенное настроение, особенно героизм, бодрость и ловкость» [16, 5].

Учитывая богатство темы и наличие различных нотных записей, попытаемся в сравнительном порядке показать варианты яллы Урфаны (“Ыrfanэ” или Urfanэ”) и ашугского напева Урфани (“Urfanэ”). Обратим внимание на таблицы, где собрана определенная информация, содержащая нотные записи различных варианты фольклорного образца, относящегося к обоим жанрам.

Таблица № 1

Яллы «Урфаны» - “Urfanэ”)

Как видно, большинство вариантов «Урфаны» (“Ыrfanэ”) звучат в ладу шур на разной высоте. Варианты, отличающиеся по количеству частей и мелодическому амбитусу, тождественны с точки зрения метроритмики. Так как ладовые опоры, формы движений, развитие и характер музыки разнообразны, продемонстрируем это на примерах некоторых образцов записей.

(Пример № 1). Нотная запись Б.Гусейнли [7, 32].

(Пример № 2). Нотная запись А.Алекперовой [21, 18].

(Пример № 3). Нотная запись А.Исазаде и Н.Мамедова [9, 42].

(Пример № 4). Нотная запись А.Мамедли и К.Мамедли. Вариант I [16, 255].

Пример 5). Нотная запись А. Мамедли и К. Мамедли. Вариант II [16, 55].

Варьирование интонационной основы мелодии с изменением метро-ритма во второй части вариантов этого яллы, кроме нотных записей А. Алекперовой, Б. Гусейнли и Р. Бахманли, можно проследить также у других.

Обоснуем нашу мысль, опираясь на нижепредставленные нотные образцы яллы.

(Пример № 6). Нотная запись Р. Бахманли [6, 57].

(Пример № 7). Нотная запись Б. Гусейнли. Часть III [7, 33].

(Пример № 8). Нотная запись А. Алекперовой [22].

(Пример № 9). Нотная запись А. Исазаде и Н. Мамедова [9, 43].

(Пример № 10). Нотная запись А. Мамедли и К. Мамедли. I вариант [16, 256].

(Пример № 11). Нотная запись Р. Бахманли [6, 31 - 32].

Во второй и третьей частях записанного Б. Гусейнли на ноты танца яллы музыкальный размер изменился (в записи размер в этих частях одинаков). Так как в ашугских напевах разнообразие размеров является специфическим свойством, такие особенности часто можно увидеть не только между разделами, но и внутри них.

Сравнение начального сегмента напева «Урфани» (“Urfani” в нотной записи Т. Мамедова с другими вариантами показало ритмическое и интонационное сходство. Повторение в различных вариантах мотива, составляющего музыкальное ядро упомянутого ашугского напева, указывает как на его мелодическое, так и ритмическое богатство. Приведём нотные примеры вариантов.

(Пример № 12). Нотная запись И. Имамвердиева [12, 41].

(Пример № 13). Нотная запись Т. Мамедова II вариант [17, 241].

(Пример № 14). Нотная запись Т. Мамедова. III вариант [17, 243].

(Пример № 15). Нотная запись Х. Керимова [19, 234]. (Исполнитель: Ашуг Гусейн Сараджлы)

Опираясь на представленные образцы, можем сказать, что интонационный эмбрион, характеризующий напев «Урфани» (“Ыrfani”), ритмически варьируясь в различных вариантах, проявляется иначе. Начальный вариант, записанный на ноты Т. Мамедовым -

[17, 239] III - в процессе исторического развития (например, при возникновении круговых танцев «дил яллылары») открыл путь к возникновению других. С условием сохранения 2/4 размера мотива (См. нотную запись Н. Багирова),

[8, 37](См. запись Х. Керимова)

[19,233]

повторение в иных ритмических видах способствовало возникновению вариантов напева «Урфани» (“Ыrfani”), что само собой является элементом, который тесно связан с процессами, обычными для фольклорной практики. В вариантах напева «Урфани» (“Ыrfani”), записанного различными этномузыковедами с исполнения виртуозных мастеров, сохранились специфические особенности артикуляции, присущие этому шедевру народной музыки, а также признаки их древнего происхождения и оригинального звучания.

Как видно из вышепредставленных нотных примеров, между вариантами существуют ритмические, интонационные и ладовые связи. Например, в нотной записи Т. Мамедова (см. Таблицу № 2) был осуществлён переход из лада раст в шур. Направленность к ладу сегях можно увидеть в записях, нотированных Н. Багировым, И. Имамвердиевым и Х. Керимовым (См. таблицу № 2). В некоторых вариантах первые сегменты, образующие инструментальные вводные части, имеют общую типологическую формулу. Примерами этого являются варианты нотированного Т. Мамедовым ашугского напева.

Несмотря на активную, динамическую природу, их объединяет общее кинетическое направление - ступенчатое движение вверх от второй `Ъ” ступени.

Одной из характерных особенностей, сближающих эти варианты, является чередование вокальной и инструментальной партии, часто изменяющей музыкальный размер после двухдольного инструментального вступления. Последовательно повторяющиеся секвенции выступают как способ нисходящего подвижного развития в вариантах напева «Урфани» (за исключением образца, записанного нами на ноты с исполнения Искандера Агбабалы Гюльмамедова).

Исследование вариантов напева «Урфани» позволяет выявить не только их специфику, но также отличительные черты и внутренние закономерности формообразования. Подтвердим отмеченное выше данными, обобщёнными в таблице №2.

Таблица № 2