Как видим, варианты ашугского напева «Урфани» (“Ыrfan ”), построенные на основе единого музыкального ядра, если и отличаются по высоте опорного тона и направленности движения, мелодическому амбитусу, метрике, виду пения, с точки зрения настройки на сазе2411 одинаковы.
Варьирование первого сегмента, который образует мелодическую основу, отражает и богатство творческой фантазии исполнителей, и традицию бесписьменного воспроизведения древних образцов.
Анализ нотных записей яллы «Урфаны» (“Urfan ”, “ Ыrfan ”) показывает, что с позиции формы построения, направления мелодий, типов повторности, способов варьирования, они имеют общие свойства. Такие черты отражаются также на вариантах одноименного ашугского напева.
Между II частью танца яллы «Урфани», нотированного Б.Гусейнли, последней частью II варианта, нотированного А.Мамедли и К.Мамедли [16, 256], а также I вариантом ашугского напева, нотированного Н.Багировым [5, 139] выявлена интонационная общность. Продемонстрируем эти фольклорные образцы.
(Пример № 18). Нотная запись Н.Багирова.
Как видно из примеров, Урфани, относящиеся к обоим жанрам и их вариантам, отличаются друг от друга изменениями одного и того же мотива в ладовом, ритмическом и темповом отношениях. Все это дает основание говорить о том, что на протяжении веков традиции ашугов и яллы активно взаимодействовали. Опираясь на нотные записи ашугского напева «Урфани» Urfani ') и одноименного танца яллы, развитие темы можно охарактеризовать следующим образом. Первый сегмент, охватывающий трихордовый амбитус в ашугском напеве, нотированном И.Имамвердиевым, в дальнейшем варьируясь, расширяется до чистой квинты и малой септимы.
В нотной записи Т.Мамедова в первом варианте тема развивается в объеме чистой кварты. После варьирования ее диапазон достигает чистой квинты. Во втором варианте ее амбитус находится в рамках чистой кварты, но в дальнейшем наблюдается расширение до малой сексты. В отличие от предыдущих, в третьем варианте развитие первого сегмента составляет амбитус мелодии не шире чистой кварты.
Также в первом варианте, записанном на ноты Н.Багировым, развитие темы начинается в рамках того же интервала, а после варьирования расширяется до уменьшённой квинты и малой септимы. Но в варианте, который он нотировал с исполнения ашуга Аслана Косалы, амбитус первого сегмента охватывает уменьшённую квинту, а после варьирования расширяется до малой сексты. В варианте, который Х.Керимов записал на ноты с исполнения Искандера Агбабалы (Гюльмамедова), амбитус первого сегмента достигает большой сексты. В отличие от предыдущих, после варьрования ее мелодический амбитус сокращается до чистой квинты. Во втором варианте, записанном на ноты Керимовым, амбитус темы не выходит за рамки большой сексты. .
Теперь рассмотрим построения, которые появляются в процессе развития темы в яллы «Урфаны» (“Urfanэ ”, “ Ыrfanэ ”). Несмотря на то, что в варианте, записанном на ноты Мамедли диапазон первого сегмента находится в рамках чистой квинты, в обеих частях первого варианта после варьирования он расширяется до большой сексты. Во втором же варианте амбитус темы в следующей части ограничивается чистой квартой. В нотной записи Б. Гусейнли во всех трех частях сегмент находится в рамках интервала большой сексты. В варианте, который записала на ноты А. Алекперова мелодический амбитус охватывает интервал малой сексты и после варьирования не выходит за рамки этого интервала. Во второй части диапазон в начале ограничен чистой квинтой, однако в дальнейшем расширяется до большой сексты. В варианте, записанном на ноты Р.Бахманли, мы наблюдаем, как находящийся в интервале малой септимы сегмент после варьирования сжимается до большой сексты. Несмотря на то, что во второй части того яллы диапазон сегмента ограничивается чистой квинтой, после варьирования он доходит до малой септимы. В нотной записи А. Исазаде и Н. Мамедова мелодический амбитус охватывает малую септиму, а после варьирования сокращается до большой сексты. Во второй же части ещё уменьшается до малой сексты. После варьирования темы диапазон сокращается до уменьшённой квинтой.
Согласно вышеперечисленным наблюдениям, можно сделать выводы:
а) модели яллы и ашугского напева возникают из общего интонационного ядра;
б) в различных образцах видно развитие темы путем повторения и варьирования;
в) в варьированных повторениях образцов мелодий ашугов и яллы отчётливо просматривается варьирование ритмического ядра в рамках единого жанра;
г) повторение образующего мелодию первого сегмента наиболее архаического, за исключением первого варианта яллы, записанного на ноты А. Исазаде и Н. Мамедовым, А. Алекперовой и А. Мамедли, наблюдается в остальных;
д) кроме первого варианта, записанного на ноты Н. Багировым, в напеве «Урфани» используется диатонический звукоряд. В одноименном яллы присутствует звукоряд, включающий альтерации, что можно встретить во второй части первого варианта, записанного на ноты А. Мамедли, в нотных записях А. Алекперовой, Р. Бахманли, А. Исазаде и Н. Мамедова;
е) ступенчатое движение звуков вниз в звукоряде вариантов яллы прослеживается по нотным записям А. Мамедли, Б. Гусейнли, Р. Бахманли;
ж) скачок на квартовые и квинтовые интервалы характерен почти для всех вариантов обоих типов музыкального творчества;
з) если в вариантах ашугского напева «Урфани» (“Ыrfanэ”) наблюдается развитие образующего тему первого сегмента путем выхода за рамки интервалов м3, ч4, ум5, м6, б6, то для вариантов одноименного танца яллы характерно развитие путем расширения и ограничения амбитуса интервалов ч5, м6, б6, м7.
Таким образом, исследование показывает, что ашугское искусство, сформировавшееся после возникновения такого вида круговых танцев как «дил яллылары» [21; 22], (азерб. “языковые яллы «Дил яллылары» - вокальный тип яллы.” ), в ходе исторических процессов развития сохранилось благодаря передаче традиционным способом. Танцы яллы, возможно, предшествующие развитию речи и изобретению музыкальных инструментов и уходящие корнями в круговые церемонии поклонения солнцу, мы воспринимаем как жемчужины архаического наследия. Взаимодействуя, ашугская версия “Урфани” и её танцевальный аналог яллы получают взаимный импульс развития, обоюдно украшая нашу национальную музыку.
Из всего этого можно сделать вывод, что между некоторыми вариантами двух жанровых моделей, созданных и распространенных в культуре азербайджанских тюрков на основе устной традиции, при незначительном сходстве в мелодическом плане, ритмических свойствах и так далее, проявляется сходство этимологического характера.
Литература
1. A§iq 0dalat Ruhani URL: https://www.youtube.com/watch?v=nmHoqfNatsg&t=45s (дата обращения: 05.04.2021).
2. Ashiq Edalet Ruhani havasi Ozan verlisi Qorxmaz Tofigoglunun teqdimatinda URL: https://www.youtube.com/watch?v=evQMwn1WfyY (дата обращения: 05.04.2021).
3. A§iq Hьseyn Saraqli Ruhani URL: https://www.youtube.com/watch?v=KeveE2RpgcI (дата обращения: 05.04.2021).
4. A§iq Samira Ruhani URL: https://www.youtube.com/watch?v=S9i8bls9y w (дата обращения: 05.04.2021).
5. Bagirov N.H. Azarbaycan klassik a§iq havalari. - B.: Trabzon, 2011. - 192 s. Багиров Н.Х. Азербайджан классик хавалары. - Б.: Трабзон, 2011. - 192 с.
6. Bahmanli R.B. Azarbaycan yallilari. - B.: Mьtarcim, 2018. - 140 s. Бехменли Р.Б. Азербайджан яллылары. - Б.: Мутерджим, 2018. - 140 с.
7. Hьseynli B.X. Azarbaycan xalq raqs melodiyalari. I daftar. - B.: Azarna§r, 1965. - 42 s.
8. Hidayetoglu N. A§ik Garip. - T.: 1999. - 312 s. Хидаятоглы Н. Ашык Кариб. - Т.: 1999.- 312 с.
9.isazada 0.І; Mammadov N.H. Azarbaycan xalq mahnilari va oyun havalari. - B.: Elm, 1984. - 76 s.
10.ibrahimov V. (Јцrakqi). “Yalli” birlik ramzidir. - B.: §irvanna§r, 2003. - 142 s. Ибрагимов В (Чорекчи). «Яллы» бирлик ремзидир. - Б.: Ширваннешр, 2003. - 142 с.
11.imamverdiyev І.С. Azarbaycan a§iq ifagiligi sanatinin saciyyavi xususiyyatlari (Qarb bolgasi uzra). - B.: §irvanna§r, 2004. - 138 s. Имамвердиев И.Дж. Азербайджан ашык ифачылыгы сенетинин седжийеви хусусиййетлери (Герб болгеси узре). - Б.: Ширваннешр, 2004. - 138 с.
12.imamverdiyev І.С. Azarbaycanin 20 saz havasi (III kitab). - B.: §irvanna§r, 2006. - 94 s. Имамвердиев И.Дж. Азербайджанын 20 саз хавасы. (III китаб). - Б.: Ширваннешр, 2006. - 94 с.
13. Kamal Babayev / Urfani URL: https://www.voutube.com/watch?v=BKn-LB4xI6o (дата обращения: 05.04.2021).
14. Karimov H.V. “Urfani” a§iq havalarinin variantlarina dair. / “Konservatoriya” jurnali, 2020, № 1-2 (47), - S. 11-20. Керимов Х.В. «Урфани» ашык хаваларынын вариантларына даир. / «Консерватория» журналы, 2020, № 1-2 (47), - С. 11-20.
15. Qasimli M.P. Ozan-a§iq sanati. - B.: Ugur, 2011. - 304 s. Касымлы М.П. Озан-ашык сенети. - Б.: Угур, 2011. - 304 с.
16. Mammadli Э.М; Mammadli K.0. Naxqvan-^arur el yallilari. - N.: “0cami” Na§riyyati Poliqrafiya Birliyi, 2015. - 276 s. Мамедли Е.М; Мамедли К.Е. Нахчыван-Шерур ел яллылары. Н.: «Еджеми» Нешриййаты Полиграфия Бирлийи, 2015. - 276 с.
17. Mammadov T.A. Azarbaycan klassik a§iq havalari. - B.: 0bilov. Zeynalov va ogullari. ITK, 2009. - 472 s. Мамедов Т.А. Азербайджан классик ашык хавалары. - Б.: Ебилов. Зейналов ве огуллары. ЫТК, 2009. - 472 с.
18. Ruhani saz havasi URL: https://www.youtube.com/watch?v=iK7MK7qk1gE (дата обращения: 05.04.2021).
19. §amil 0.H. irfani laqabli a§iqlar va “Urfani” havalari. (Ara§dirmalar, §eirlari, dastan- ravayatlar va not yazilari). - B.: Elm va tahsil na§riyyati, 2016. - 243 s. Шамил А.Х. Ирфани лекебли ашыклар ве «Урфани» хавалары. (Арашдырмалар, шеирлери, дастан-ревайетлер ве нот язылары). - Б.: Елм ве техсил нешрияты, 2016. - 243 с.
20. Tutak sasi filmindan Ruhani URL: https://www.youtube.com/watch?v=d5phqPB6Qqs 06.03.2018 (дата обрашена: 05.04.2021)
21. Алекперова А.М. Хороводные танцы «яллы» Нахичеванской зоны: автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата искусствоведения. - Баку, 1994. - 24 c.
22. Алекперова А.М. Хороводные танцы «яллы» Нахичеванской зоны: Диссертация на соискание учёной степени кандидата искусствоведения. - Баку, 1994. - 124 c.
23. Гаджибеков У.А. Основы азербайджанской народной музыки / Узеир Гаджибеков. 3-е изд. - Б.: Язычы, 1985. - 146 с.
Abstract
To the specifics of the options for the Urfani yalla and the ashuge chant of the same name
Fazila Nabiyeva
The article is devoted to the comparative study of the yalla “Urfani” (“Urfani”), which is one of the pearls of the Azerbaijani musical treasury and the ashig melody “Urfani” (“Urfani”). The author tried to substantiate the likelihood of a more ancient origin of the yalla dances than the ashig art.
Key words: Yalla Urfani dance “Urfani” (“Urfani”), ashig melody "Urfani" "Urfani", syncretism, notation, variant, comparative analysis, cross-genre research.