В своем прямом значении как наименование сельскохозяйственных животных слово скотина (и производные от него) употребляется в романе 6 раз, например: Скотный двор тут будет, - сказал конвойный хмуро… [10, с. 33]; Там со времен игумена Филиппа, подальше от монастыря, разводили скотину [Там же, с. 257]. В условиях Соловецкого лагеря человек быстро превращается в скотину, достойную лишь презрения и отвращения. По крайней мере, именно с таким отношением Артема к окружающим и к самому себе мы сталкиваемся буквально с первых страниц романа. Заключенные теряют способность или их лишают возможности чувствовать себя людьми на физиологическом уровне: люди голодны, грязны и напуганы: …немытая человеческая мерзость, грязное, изношенное мясо; никакой скот так не пахнет, как человек и живущие на нем насекомые [Там же, с. 20]; «Человек - живучая скотина», - думал Артем по дороге на баланы. [Там же, с. 85].
Кроме того, при отождествлении человека и скотины реализуется одна из основных оппозиций параметризации концепта человек: свой - чужой, когда люди искусственным образом поделены на две группы: заключенные и надзиратели. Они вынуждены принимать эти условия, существовать в них, так как прекрасно осознают, что по-настоящему своих в лагере не существует. Надзиратели не считают заключенных людьми, оправдывая свою жестокость: Тот матерился, что урок не сделан по вине ленивой и медленной скотины - лагерников [Там же, с. 81]; - А вертайся в церкву, там тепло, - оскалил кривые зубы красноармеец <…> он давно уверил себя в своей силе и праве считать лагерников за тупой скот, который и ответить находчиво не сможет [Там же, с. 573]. Заключенные не видят в надзирателях людей, так как тюремщики проявляют в отношении к ним исключительно бесчеловечную, ничем не оправданную, поощряемую жестокость: Да ему просто скучно с этими красноармейскими скотами - а большинство из них скоты <…> Потому что Эйхманис куда больший скот, чем все вы, вместе взятые… [Там же, с. 361]; Артем со скуки - и чтобы позлить человеческую скотину - мерил камеру по диагонали взад-вперед [Там же, с. 668].
Человеку присуще обладание бессмертной душой, которая является центром ядра концепта человек в религиозной картине мира, и слово «душа» употребляется в тексте 74 раза. Лагерники, низведенные до уровня животного существования, когда главной целью становится выживание, не лишают себя души, но те, кто их охраняет, души лишены, они уже даже не скоты: Внутри раздавались тягостные женские стоны, как будто каждую крыл не мужской человек, а черт… [Там же, с. 474].
По данным «Национальной энциклопедической службы» существует 29 определений термина душа. Приведем некоторые толкования, начав с более поздних, близких нам по времени: 1. Внутренний психический мир человека, его мысли, чувства, настроения; 2. Характер человека; человек с теми или иными свойствами характера; 3. Вдохновитель, руководитель, организатор чего-л. [12, c. 248]; 1. Внутренний, психический мир человека, его сознание; 2. То или иное свойство характера, а также человек с теми или иными свойствами; 3 перен. Вдохновитель чего-н., главное лицо; 4. о человеке (обычно в устойчивых сочетаниях); 5. В старину крепостной крестьянин [8, с. 157-158]; Бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волей; в общем знач. человек с духом и телом; в более тесном: ? человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смысле же теснейшем: ? жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, в этом смысле говорится, что и у животных есть душа ? в знач. человек иногда люди обоего пола, либо только мужского ? душевные и духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство [3, с. 504].
Что же происходит с душой на страницах романа «Обитель»?
Душа в романе, может выполнять какие-либо действия: душа надорвется, душа ожила, полетела человеческая душа, душа его молила, чтоб душа покойного не могла выйти, душа не должна выйти, душа сама себе вставила кольцо в губу, душа спеклась, душа твоя легко и безошибочно вела тебя, душа саднит и трепещет, душа гниет, душа обретала вес шелка - 13 употреблений.
Душа может стать объектом воздействия: душу - выпускают из лабиринта, доброе дело сберегло мою душу, теперь душа моя в цветах, и ее щекочут кузнечики, не показывай душу, что-то качнулось в душе, ни души, ни сердца он в это не вкладывал, любяй ю душу свою - погубит, а ненавидяй ю душу свою - обрящет, душу убить не сможет, и душу, и тело погубить в геенне, разросся душой, сорвать душу, в душе его, как в том пианино, образовалась дыра, в самую душу нападает снег, не пробило в душе Артема еще одной черной дыры, поместить свою душу в геенну огненную, и можно поймать куполом колокольчика человеческую душу, чистоту души надо стеречь и охранять - 18 употреблений.
Душа может находиться в каком-либо состоянии, выражать отношение к кому-то, чему-то или к какомулибо действию, поступку или бездействию: душа с бодуна, было тепло на душе, души не чаял, жутко на душе, такой трепет, хорошо на душе, поймешь всей душою, было еще дурней на душе и раздражительней, так легко на душе, так славно, стало чуть забавней на душе, от души захохотал, так хорошо и страшно было на душе, и волнительно, и бесстыдно, на душе было несколько противно, на душе уже становилось теплее и будто бы чище, привирает - от всей души, закрепили, от души промерзнув, били от души, на душе было тупо, было тепло на душе, на душе становилось удивительно, на душе было не очень хорошо, от души прокашлялся - 24 употребления.
Прилепин на страницах романа употребляет слово душа всего с несколькими прилагательными: словосочетание человеческая душа встречается 5 раз, а словосочетания упокоенная душа, бессмертная душа, ампутированная душа - по одному разу.
На наш взгляд, приведенные примеры свидетельствуют о функционировании души как центральной части ядра концепта человек в соответствии с религиозной картиной мира и библейской традицией, отражение которых мы видим в словаре В. И. Даля [Там же, с. 504] и которое активно реализуются в романе.
Как мы помним, согласно и идеалистическим, и материалистическим взглядам на природу человека, обязательными составляющими ядра данного концепта является ум (разум) - способность к мышлению. Лексемы ум и разум встречаются в тексте по три раза: (в первом примере встречаются оба слова ум, разум) Был смех, но не было сарказма. Был ум, но была и природа… И что теперь?- Ничего, - эхом, нежданно обретшим разум, ответил Артем [10, с. 325]; Не то чтоб в элементарной драке, а в каком-то другом поединке, где было бы задействовано все: и штык, и дерзость, и ум, и сумрачное прошлое каждого из них [Там же, с. 430]; - Речи их пагубны, слышать их - позорить свои уши и засорять ум! Бегите их слов! [Там же, с. 557]; Ночью похолодало: Артем, как и почти все в изоляторе, спал в несколько заходов: за час-другой замерзал так, что мутился разум [Там же, с. 325]; Холод же был страшнее и Ткачука, и Горшкова - про холод нельзя было пошутить, разум отказывался видеть в этом хоть что-то забавное, мир вокруг больше не ждал никаких ответов и надежд не оставлял [Там же, с. 504].
Человеческая способность к мышлению оказывается в прошлом, об этом свидетельствуют глаголы, употребленные в форме прошедшего времени. Разум здесь не востребован, так как отсутствуют физические условия для того, чтобы мыслить. Он подменяется благоразумием (5), которое в контексте произведения видится как чувство самосохранения, инстинкт выживания, присущие всему живому на земле: благоразумно решил убежать, благоразумно не трогал, благоразумно решил не вспоминать, благоразумно не нашелся, благоразумно держались поодаль. Разумно вести себя может и крыса: Крыса разумно управилась с угощением: что-то съела, остальное унесла [Там же, с. 664], что опять же ставит человека в один ряд с животными или, по крайней мере, не выделят его из мира животных.
Человеку присущи свободная воля и свобода выбора. Могут ли реализоваться эти качества в условиях заключения, физической несвободы? Из уст героя романа Крапина мы слышим: - Свобода выбора, которой Всеблагой Господь нас одарил, - дар самый главный, - нашептывал ему Василий Петрович, - Я всегда про эту свободу знал, она лежала во внутреннем кармане у меня, - он тронул рукой свою грудь, прижимая незримый пакет… [Там же, с. 536]. Именно свобода выбора делает человека человеком, а не свобода от запретов, не вседозволенность, с которой ведут себя герои романа: Ступив на землю, почувствовал себя, как сбежавший из клетки зверь - воля, и нет больше ничего [Там же, с. 443]; Тут ни колоколов, ни гудков - здесь свобода, равенство и тунеядство! [Там же, с. 428]; Внутри сердца была неслыханная свобода [Там же, с. 665]; Мир за пределами соловецких валунов ему не известен, и если бы ему приснилась свобода, она была бы похожа на осеннее ледяное море - у свободы не было предела и не было жалости, она была голой и пустой [Там же, с. 687].
Человек социален, ему необходимо находиться в обществе и трудиться. Но в романе для того, чтобы выжить, человеку необходимо быть одному. При анализе концептуального поля свой - чужой, мы видим, что своих в условиях лагеря, в условиях физической несвободы не существует. Оппозиция лагерники - надзиратели трансформируется в оппозицию жертвы - палачи. Но при этом каждая жертва была палачом. И внутри каждой из этих групп своих тоже нет, сотрудники лагеря в любой момент могут оказаться в роли заключенных, а среди заключенных нельзя доверять никому, так как каждый выживает, как может, и именно выживание становится единственной целью. Общество отвергло людей, они находятся в изоляции, поэтому и концептуальное поле человек - общество оказывается нереализованным. Единственной активной оппозицией концептуального поля человек являются взаимоотношения человека с миром - Богом. И не случайно Прилепин заканчивает совой роман фразой: Человек темен и страшен, но мир человечен и тепел [Там же, с. 746].
Можно утверждать, что в романе «Обитель» в буквальном смысле и в полной мере реализуется понимание сути человека, данное В. И. Далем еще в XIX веке. Ведь в данном произведении ядром концепта «человек» является душа, без души человек становится зверем (не животным, животным не присуща жестокость), нечеловеком без каких-либо внутренних ограничений, реализующим самые низменные инстинкты, подстегиваемые вседозволенностью. А такие понятия, как «разум», «свободная воля», «социальность», «способность к труду», выходят за рамки ядра концепта человек и перемещаются на периферию концептуального поля.
И если изначально у главного героя возникает ощущение, что жить без души легче: - Здесь все понемногу звереют, - еще помолчав, сказал Василий Петрович. - Страшно - душа ведь. Артем подумал и ответил очень твердо: - Наплевать. Психика [Там же, с. 151], потому что там, где он находится человек человеку - балан [Там же, с. 97], то после всего пережитого, при всем ощущении оставленности человек пытается сохранить душу, сохранить Бога в душе или найти его. И это становится его главной целью. Находясь в камере после неудачного побега, Артем говорит себе: в меня возвращается человек - я так и не озверел [Там же, с. 679]. Он связывает это с тем, что он сделал доброе дело, спас иностранцев, и это помогло ему сохранить душу - остаться человеком. Что еще раз подтверждает, что в романе «Обитель» ядром концепта «человек» является наличие души, ни разум, ни речь, ни труд, ни свобода не сделают тебя человеком, если ты отрицаешь само ее существование.
Список литературы
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Минск: Белорусский Экзархат Московского Патриархата, 2013. 1519 с.
2. Володина Н. В. Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения: монография. М.: Флинта: Наука, 2016. 256 с.
3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х т. М.: Русский язык, 1998. Т. 1. 699 с.
4. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х т. М.: Русский язык, 1998. Т. 4. 688 с.
5. Краткий словарь когнитивных терминов / сост. Е. С. Кубрякова, В. З. Демьянков, Ю. Г. Панкрац, Л. Г. Лузина. М.: Филол. ф-т МГУ им. М. В. Ломоносова, 1996. 245 с.
6. Маслова В. А. Введение в когнитивную лингвистику: учебное пособие. М.: Флинта: Наука, 2007. 296 с.
7. Национальная энциклопедическая служба [Электронный ресурс].
8. Ожегов С. И. Словарь русского языка: ок. 57 000слов / под ред. Н. Ю. Шведовой. Изд-е 18-е. М.: Русский язык, 1986. 797 с.
9. Пашина А. В. Концепт «человек» в сказках И. М. Ермакова: автореф. дисс. … к. филол. н. Тюмень, 2006. 25 с.
10. Прилепин З. Обитель: роман / редакция Е. Шубиной. М.: АСТ, 2015. 746 с.
11. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академический Проект, 2004. 992 с.
12. Тихонов А. Н., Тихонова Е. Н., Тихонов С. А., Чупашева О. М., Зуева М. Ю. Комплексный словарь русского языка / под ред. А. Н. Тихонова. М.: Русский язык - Медиа, 2005. XVI+1228 [4] с.
Аннотация
В статье предпринята попытка анализа концепта «человек» в романе З. Прилепина «Обитель». В работе основное внимание уделяется собственно лексеме «человек», анализируются ядро и основные параметризованные оппозиции данного концепта в указанном литературном произведении. В результате анализа делается вывод о том, что ядром концепта «человек» в романе «Обитель» является душа, а такие понятия, как «разум», «воля», «речь», «способность к труду», выходят за рамки ядра на периферию данного концепта. А главным аспектом параметризации человека становятся его взаимоотношения с Миром (Богом).
Ключевые слова и фразы: З. Прилепин; «Обитель»; концепт; ядро концепта; параметризация концепта «человек»; концептуальный анализ; художественный текст.
The article undertakes an attempt to analyze the concept “man” in the novel “Abode” by Z. Prilepin. The paper pays particular attention to the lexeme “man” as such, and analyzes the core and the main parameterized oppositions of this concept in the literary work under study. The analysis concludes that the core of the concept “man” in the novel “Abode” is the soul, and such notions as “mind”, “will”, “speech”, “ability to work” go beyond the scope of the core to the periphery of this concept. A main aspect of human parameterization is his relationship with the World (God).