Таврическая академия (структурное подразделение) Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского
Факультет славянской филологии и журналистики
Кафедра межъязыковых коммуникаций и журналистики
Крымская идентичность в медийной картине мира
Егорова Л.Г., к. филол. н., доцент
г. Симферополь
Аннотация
В работе предлагается новый подход к изучению регионологии - активно формирующейся области научного знания, исследующей закономерности функционирования региона в зависимости от географических, геополитических, геоэкономических, информационных, историко-культурных факторов. Речь идет о согласовании теоретических позиций и реальных фактов медийной истории конкретной территории в её динамических характеристиках, проявленных в медиатекстах. Автор отмечает, что активное формирование крымской идентичности происходит на основе идей «русского мира» как объединяющего фактора.
Специфика идентичности граждан, проживающих на полуострове, проявляющаяся в формуле «Мы - крымчане» независимо от национальной принадлежности индивидов, в значительной степени также обусловлена ролью русского языка как интегративного поля коммуникации для совместно проживающих представителей разных культур. Как известно, региональные средства массовой информации оказывают весомое влияние на формирование региональной картины мира.
При помощи метода дискурс-анализа текстов изданий полуострова демонстрируются особенности медиаконструирования крымской идентичности с привлечением таких тематических направлений, как географическое, историческое, культурное и личностное. Проведенный анализ позволяет сделать вывод, что крымская (региональная) идентичность находится в состоянии координации с профессиональной идентичностью журналистов. Это доказывается, в частности, трансляцией региональными изданиями ключевых тем, формирующих актуальную повестку дня и являющихся информационными индикаторами территории.
Крымский социум представляет собой особую региональную полиэтническую среду, сложившуюся в результате длительного и сложного культурно-исторического развития. Характер репрезентации ключевых событий в публичном пространстве определяет их коллективное осмысление, региональные СМИ Республики Крым посредством медиатекстов акцентируют внимание аудитории в первую очередь на признаках общей ментальности. Важным представляется то обстоятельство, что именно сейчас, по прошествии нескольких лет после вхождения Крыма в состав Российской Федерации, настало время осмыслить значение этого исторического события для выстраивания сложной, иерархически упорядоченной системы самоидентификаций жителей полуострова.
Ключевые слова. Республика Крым, крымская идентичность, регионология, медийная картина мира, русский язык.
Abstract
Crimean identity in the media presentation of the region
L.G. Yegorova, PhD in Philology, Associate Professor Department of interlanguage communications and journalism, faculty of slavic philology and journalism, Taurida Academy (Structural Unit) of Vernadsky Crimean federal university
The author proposes a new approach to studying regionology, an actively emerging area of research that examines laws of functioning of a region in terms of geographical, geopolitical, geo-economic, information and historical-cultural factors. This approach lies in coordinating the theory of re- gionality with real facts of a certain territory media history in its dynamic characteristics displayed in media texts. The author points out that active forming of the Crimean identity is a result of the ideas of the Russian world as a uniting factor. The identity features of those who live in the peninsula manifest themselves by the formula “We are Crimean” regardless of a person's nationality. The identity features of the Crimean people are also determined by the role of the Russian language as an integrative field of communication for the living together representatives of different cultures. Regional mass media have a significant impact on shaping a regional worldview. Applying discourse analysis to the Crimean printed texts the author demonstrates peculiarities of media constructing of the Crimean identity involving geographical, historical, cultural and personal themes. The analysis carried out allows one to conclude that the Crimean (regional) identity corresponds to the professional identity of the journalists who work in the region. This is confirmed by the main regional themes being broadcast by the most popular regional mass media. The Crimean society is a specific regional polyethnic environment formed as the result of long-term and complex cultural and historical development. Characteristics of the key events representation in public space determine their collective comprehension. The regional mass media of the Republic of Crimea through the media texts draw the audience's attention primarily to the attributes of the unified mentality. It is important that now when several years have passed after the Crimea joined Russia it is the time to interpret this historical event to build a complex hierarchically ordered system of the peninsula citizens' self-identity.
Keywords. The Republic of Crimea, Crimean identity, regionology, media worldview, Russian language.
Введение
Современный этап развития общества характеризуется усилением интереса к регионологии - активно формирующейся области научного знания, изучающей закономерности и особенности функционирования всех систем региона в зависимости от географических, геополитических, геоэкономических, информационных, историко-культурных факторов. Идея региона существенно отличается от других концептуализаций места, таких как дом, город, община, государство, поскольку регион - это не просто особая стабильная территория с четкими границами, а и культурная история [1, с. 5]. Отметим, что параметризация категории «регион» в научном дискурсе начиналась с исследования экономической специфики той или иной территории, регион при этом определялся как ее часть с обозначенными географическими границами; при подключении же социально-политического подхода стали учитываться как политические, так и культурные и этнические факторы.
Регионологию как целостную функциональную систему, по нашему мнению, невозможно описать вне полипарадигмального подхода, поскольку региональная картина мира складывается из множества соотносимых и взаимообусловленных факторов и является частью общего медиа-историко-культурно- го пространства страны, но такой частью, которая имеет множество специфических признаков, отражающих особенности региона. Ее описанию посвящено достаточное количество исследовательских работ (см., например: [2-10]), но вместе с тем необходимо признать некоторое нарушение баланса между теорией и практикой: в одних случаях эмпирические описания и соответствующая им типология не опираются на фундамент теории, в других наоборот. Выход видится в согласовании теории региональности с реальными фактами медийной истории конкретной территории в её динамических характеристиках. Необходима множественная параметризация материала, в основе которой должно присутствовать описание опыта, формирующего традиции, и инноваций, обусловленных изменениями в картине мира региона.
Региональные средства массовой информации как трансляторы местной повестки дня
В настоящее время регионология представляет собой широкую исследовательскую область, составной частью которой являются региональные СМИ. К региональному медиадискурсу на данном этапе развития научной мысли проявляют интерес филологи, социологи, философы, культурологи, политологи, поскольку именно медиадеятельность и медиатексты формируют общественное мнение и транслируют его проявления в повестке дня. «Российская региональная пресса - важнейший институциональный атрибут всех территорий страны, способствующий сохранению местного сообщества, являющийся основной площадкой для обсуждения местной повестки дня» [11]. Региональная пресса имеет неоспоримое преимущество - реализовывать принцип близости к читателю, живущему на конкретной территории, причем данный принцип воспринимается в качестве конкурентного преимущества региональной прессы как в России, так и за рубежом [12; 13].
«Секрет успеха» региональной периодики исследователи усматривают как минимум в четырех стратегиях приближения к читателю: пространственному (место проживания), временному (что было, что есть и что будет), социальному (проблемы повседневной жизни: семья, здоровье, работа, отдых, дороги, ЖКХ и др.) и эмоциональному (отношение к информации, конфликты, сенсации, скандалы)... Тем новостям, которые по одному или нескольким критериям являются более близкими потребителю информации (то есть представляет для него больший интерес), придается первостепенное значение [14, с. 44].
Отметим тот факт, что региональные средства массовой информации оказывают значительное влияние и на формирование региональной картины мира. Медиатексты наполняют ее ключевыми смыслами, значимыми для гражданского общества региона. Региональные СМИ, как и любые другие, информируют, убеждают, влияют; для осуществления всех этих функций необходимо владеть ситуацией сегодняшнего дня, а потому региональная картина мира находится в постоянном изменении и каждая ситуация погружается средствами массовой информации в социально-культурный контекст. В целом региональная картина мира, по нашему мнению, зависит от совокупности следующих факторов: специфики географического ареала; природно-климатических особенностей региона; условий его заселения; культурных традиций народов, населяющих регион и др. Она по- своему уникальна, поскольку в регионе проживают различные этносы, каждый из которых, с одной стороны, сохраняет особенности своей культуры (быта, веры, мировоззрения и в целом специфики этнического менталитета), с другой - в процессе совместного пребывания формирует территориально обусловленную идентичность [15, с. 6].
Феномен региональной идентичности
Изучение специфики функционирования региональных масс-медиа приводит к пониманию их неразрывной связи с феноменом идентичности. Как известно, в научный оборот понятие «идентичность» ввел немецкий исследователь Э. Эриксон, отметив такие его характеристики, как динамичность, связь с культурными аспектами общества и идеологией [16]. В коллективном исследовании под редакцией Л. Дробижевой идентичность определяется как «самоотождествление себя с общностью, представление о ней, эмоциональное переживание этих представлений и готовность действовать» [17, с. 7]. Исследователи отмечают, что чувство идентичности является особым психологическим состоянием индивида, в связи с чем Б. Андерсон предлагает использовать термин «воображаемое сообщество», поскольку члены даже самого небольшого сообщества никогда не смогут узнать о большей части своих товарищей, но при этом в сознании каждого живет четкий образ их единства [18, с. 224]. Национальные темы и проблемы, подчеркивает К.В. Дементьева, остаются актуальными во многих современных странах, более того, отмечается усиление роли национального как реакции на глобализацию, активизируется работа по утверждению национальной идентичности, созданию положительного имиджа страны: «Поэтому сложно переоценить роль дискурса национальных медиа в процессе формирования общественного мнения <...> изучая дискурс СМИ в определенном регионе, имеющем национальную специфику, можно получить доступ и к ценностной модели общества» [19]. В диссертационном исследовании Д.В. Сосновского под идентичностью (региональной) предлагается понимать комплекс факторов, определяющих осознание территориальной, а также особой культурной и политической принадлежности индивида [20, с. 44]. В объективном плане, - указывает Г.С. Корепанов, - региональная идентичность часто выступает как процесс интерпретации региональной уникальности, когда данный регион становится институциализированным в определенном виде сообщества... В субъективном плане региональная идентичность выступает как осознание интересов, индивидуальных когнитивных механизмов, мотивации индивидов, которые лежат в основе формирования межличностных связей; групповых и межгрупповых феноменов в терминах их преимущественного порождения коллективным региональным сознанием» [21, с. 18-19]. Преимущественный интерес исследователя к субъективной составляющей идентичности разделяет и Е.В. Головнева. По ее мнению, каждый индивид чувствует привязанность к своему региону и воспринимает его как отличающийся от других регионов, причем на первый план в данном случае выходят характеристики идентификации своей территории, отличные от политических или административных. «Региональная идентичность в этом смысле характеризуется как эмоциональная категория, предполагающая чувство места и привязанности к нему в терминах гуманитарной географии» [22, с. 184]. Отметим, что для понимания специфики крымского региона, проявленной в сосуществовании разных этносов и разнообразии поддерживаемых культурных традиций народов, его населяющих, несомненно важно учитывать индивидуальный (субъективный) уровень территориальной идентификации с его яркой эмоциональной составляющей.
Считаем необходимым указать, что мы, вслед за О.В. Ильиной и Е.А. Халуторных [23], различаем национально-гражданскую (отнесение себя или группы лиц к общности, объединяемой на основе русского языка, ценностей русской/российской культуры, связи с территорией государства и др.) и региональную (отнесенность к определенной местности) идентичности, но в рамках данной статьи не предполагаем их разграничения и будем использовать номинацию «крымская идентичность», поскольку результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что в Крыму благодаря осознанию жителями полуострова общности территории и совместно пережитой истории региональная идентичность способствует утверждению национально-гражданской и наоборот.
Крымская идентичность как этнокультурная реальность
Специфика проявления крымской идентичности становилась предметом исследования в работах А.В. Баранова [24], С.А. Ефимова [25], С.Н. Киселева [26], А.В. Мальгина [27], А.Р Никифорова [28], Д. В. Сосновского [20], Э.Н. Умерова [29], А.С. Филатова [30], А.Г. Шевчука [31] и др. Отметим, что представления ученых о крымском региональном сообществе различны, особенно в синхронном и диахронном аспектах. Обозначим наиболее показательные исследовательские позиции.
Крымский политолог С.А. Ефимов обозначил пути формирования крымского регионализма и утверждения крымской идентичности по трём направлениям: усиление обострённого чувства ответственности крымчан за будущее Крыма и будущее своих детей; необходимость определения своего отношения к процессам национального возрождения на Украине, прежде всего это касалось закона о языках (1989 год), предусматривающего объявление украинского языка единственным государственным языком, что «с тревогой воспринималось большинством населения Крыма»; необходимость выработки оптимальной модели межэтнического взаимодействия в крымском социуме в связи с начавшимся процессом массового возвращения репатриантов из числа крымских татар. Эти три момента, по мнению Ефимова, необходимо было учитывать для прогнозирования возможных сценариев дальнейшего развития Крыма [32]. Т.А. Сенюшкина обозначила предпосылки, важные для становления феномена крымской идентичности: «В условиях, когда в обществе циркулируют технологии, нацеленные на размывание идентичности, крайне важным является личный аксиологически нагруженный поиск человека, который пытается найти ответы не только на вопрос: «Кто Я?», но и «Кто ТЫ?» [33, с. 184]. Исследователь отмечает, что политические процессы в Крыму, которые приобрели принципиально новый вектор развития в условиях углубления украинского политического кризиса в 2013-2014 годах, имеют особое преломление в связи с цивилизационными различиями внутри крымского сообщества, связанными с сосуществованием и взаимодействием трёх доминирующих этнических групп - русских, украинцев и крымских татар [33]. Базовые составляющие крымской идентичности выделены политологом С.Н. Киселевым [26], указавшим, среди прочего, обращение к истокам, имеющим фундаментальный характер, таким как присоединение Крыма к России, поскольку «Крымская тема органично и глубоко вошла в ткань русской культуры, а русская культура сформировала современный облик Крыма. Понятие Родины чрезвычайно важно для объяснения возникновения такого типа самоидентификации, как крымская русская идентичность... спустя двести лет после присоединения Крыма к России русская культура настолько укоренилась на крымской земле, включив ее в свой генетический код, что началась ее пространственная самоорганизация, подтверждением чему и является крымско-русская идентичность» [26, с. 245]. Д.В. Сосновский связывает становление крымской идентичности «с мощной территориальной составляющей особого самосознания крымских русских и восприятия Крыма не только как специфического русского региона, но и как уникального культурного образования на карте мира» [20, с. 127].