Статья 24:
1. Каждый человек имеет право на свободу веры, религии, независимо от того, исповедует он религию или нет. Все религии равны перед законом.
2. Государство уважает и защищает право на свободу веры, религии.
3. Никто не может посягать на свободу веры, религии или использовать в своих интересах веру, религию, чтобы нарушать закон.
В конце концов важно лишь то, что культ предков признан на официальном уровне. Именно это признание определяет его статус на сегодняшний день.
Для нас, тех, кто смотрит на Восток через призму западной парадигмы, несколько противоречивым кажется следующее утверждение: «...мое поколение, пережившее революцию и две войны сопротивления (1945-1975), не верит в потусторонний мир. Тем не менее, мы привязаны к старым воспоминаниям. По этой причине, несмотря на ограниченные условия жизни, каждая семья отдает лучшее место в доме для алтаря предков. Этот алтарь может быть только полкой, прикрепленной к стене на достаточно высоком уровне, чтобы быть заметным, но не мешающим. На нем фотографии умершего, подставка для палочек, два подсвечника, а иногда и курильница. Более состоятельные семьи могут предоставить комнату специально для алтаря, в то время как сельские жители поклоняются умершим в центральной части своего дома. Многие вьетнамцы верят, что усопшие не отделены от живых, что их души парят у алтаря предков и что их духи возвращаются, чтобы остаться с живыми в праздничные дни, особенно в Тет (Лунный Новый год) и на годовщины смерти» [1. P. 42]. Но, вероятно, нам стоит принять это противоречие, как чисто вьетнамский взгляд на ситуацию, но не просто пропустить его, а учитывать в анализе. Нам представляется, что подобное мнение совершенно естественно для современных вьетнамцев. Иными словами, для них норма - считать себя неверующими вообще и в потусторонний мир в частности и при этом поклоняться духам предков, приносить ритуальные жертвы и т.д. Мир умерших для них действительно неотделим от мира живых. Это совершенно иной взгляд, отличный от западного, более привычного и нам, русским, где отделены светская и церковная/духовная жизнь, мир мертвых и мир живых. Вьетнамцами мир воспринимается как единый, его деление на мир духов и мир людей чуть более условное. Наличие алтаря в каждом доме, который фактически является «порталом» для прямой связи с потусторонним миром, - тому свидетельство.
Основа для развития, а значит, и изменений в поклонении предкам у вьетнамского народа заложена в самой идее национальных традиционных верований вьетов. Чан Данг Синь, вьетнамский исследователь современного культа предков, пишет, что в процессе развития истории понятие предков также изменяется и развивается. Оно больше не ограничено кровнородственными связями - семья, род, но расширилось до общины, общества. Формирование и развитие государства, народов часто связано с именами людей, которые внесли свой вклад в создание и сохранение жизни. Когда они были живы, их признавали и уважали члены общества. После смерти их помнят и им поклоняются. Это лидеры массовых движений, короли, князья и мандарины, которые внесли свой вклад в создание и сохранение жизни общины, признаны обществом, обожествлены, почитаемы в храмах, общинных домах и святынях [5. P. 27]. Такое широкое понимание предков дало основание исследователям выделить в современном вьетнамском культе предков уровни: «Поклонение предкам имеет три уровня: семейный, общинный и государственный. форма религиозного поклонения предкам в семье появилась раньше и стала самой распространенной. Поклонение предкам в семье можно также разделить на 2 уровня, а именно: семья и клан» [6. P. 43]. Главным атрибутом поклонения на семейном уровне является алтарь предков, который располагается прямо в доме и уход за ним - это обязанность главы семьи. Кроме того, у некоторых семей существуют семейные храмы, за ними ухаживают ответственные члены семьи. Главным конечно же является старший в семье, он собирает средства на храм и принимает важные решения, но непосредственный уход за храмом может быть поручен другому члену семьи.
Второй уровень, общинный, выходит за пределы кровнородственных связей и объединяет жителей одной деревни или района города. Поклонение происходит в храмах, возведенных в честь народных героев, легендарных личностей, которым поклоняются как защитникам данной территории, а значит, и всех, кто на ней проживает. Хотя у культа предков во Вьетнаме нет священнослужителей в привычном для нас понимании этого слова, но в храмах есть смотрители (ong tu) - это, как правило, пожилые, одинокие люди, которые выбраны общим собранием старейшин на местном уровне. В обязанности смотрителя входит присмотр за храмом, уход за алтарем и т.п.
Мы считаем, что к данному уровню следует отнести объекты, установленные в честь героев, сражавшихся в освободительных войнах XX в. Речь идет не просто о памятниках, которые есть в каждой стране, к которым приносят цветы в памятные даты. Это именно святыни: храмы и алтари. Но не только архитектурные формы, также и способы поклонения им, указывают на то, что это часть вьетнамских верований.
Следующий уровень поклонения предкам - государственный. Это, как было сказано выше, поклонение общенациональным героям и деятелям, например, прародителям вьетнамцев Лак Лонг Куан и Ау Ко, основателю первого вьетнамского государства полулегендарному королю Хунг Выонг.
«С конца XV - начала XVI вв. н.э. почитание королей Хунгов в качестве древних правителей и прародителей нации приобрело статус государственного культа, который в последующие столетия, в зависимости от политических установок правящей элиты, то ослабевал, то вновь набирал силу» [7]. В наше время данный культ переживает новый расцвет, обусловленный серьезной поддержкой государства. Десятый день 3-го лунного месяца - День поминовения королей Хунгов (Ngay gio to Hung Vuong) стал широко отмечаться с середины 1990-х гг., в 2007 г. его включили в число официальных праздников и объявили выходным днем.
Прошедшее столетие породило своих героев, которые также постепенно занимают место на алтарях. На государственном уровне - это «отец» современного свободного Вьетнама Хо Ши Мин. Кроме того, что он является реальным героем современности, еще при жизни он стал именовать себя дядей Хо (Bac Ho), что сближало его с народом почти до родственного уровня. Следует отметить, что такое обращение не характерно для политических или других лидеров Вьетнама, в обычной речи они используют по отношению к себе общеупотребительный термин - toi, а по отношению к ним используется максимально уважительный термин - ong.
Знания большинства людей о вере или религии, как правило, довольно поверхностны. Многие вьетнамцы уверены, что в культе предков нет ни только священнослужителей, но и каких-либо канонов, записанных заповедей или правил. Они знают только то, что передали им их родители и для них передача традиции поклонения предкам происходит устно, от отца к сыну. Многие вьетнамцы, только столкнувшись с необходимостью провести какой-либо ритуал, например похороны близкого родственника, узнают о том, что есть и специальные люди, которые разъяснят, как правильно проводятся ритуалы, и проведут все необходимые церемонии, будут читать молитвы, которые записаны в книгах.
В феврале 2020 г. мы взяли интервью у смотрителя храма деревни Хоангмай (город Ханой). На вопросы о переменах в культе предков он ответил, что никаких особых изменений не видит. При этом смотритель отметил следующее: «Как накрывать стол на поминки сейчас зависит от экономического положения семьи (богатые делают больше, небогатые меньше)». Он подчеркнул, что традиция поклонения предкам передается устно из поколения в поколение, таким образом сохраняются местные обычаи в каждом районе страны. На вопрос о том, как удается сохранить местную традицию от размывания обычаями, которые привносят люди, прибывшие из других районов, он ответил, что в семье люди могут молиться так, как их научили предки, но местные обычаи, которые проявляются в ритуалах, воспроизводимых в храмах, поддерживаются за счет памяти старейшин, в число которых, как правило, входят местные жители. Если же в их число войдет приезжий, он должен принять местную традицию.
Другой наш собеседник (инженер средних лет, г. Ханой) отметил, что культ предков испытывает серьезные изменения из-за смены образа жизни людей. Все больше людей проживает в квартирах, что накладывает свой отпечаток на алтарь и проведение ритуалов. Он также отметил, что существуют книги, которыми следует руководствоваться при осуществлении поклонения предкам, в частности книга «Традиционные молитвы Вьетнама», где описана процедура поклонения и тексты молитв, которые следует произносить в разных случаях перед алтарем [8].
Современная жизнь во Вьетнаме сильно отличается от той, что была 30 лет назад, и уж тем более от той, которая была до войны. Все больше людей живет в городах, популярным становится проживание в квартирах малой семьей. Почти у всех есть доступ к интернету и говорить об устной передаче традиции уже не приходится. Для тех, кто доверяет книгам, есть масса литературы о культе предков: сборники молитв на все случаи жизни, описание ритуалов, устройство алтаря и т.п. В интернете огромное количество блогов «учителей», которые рассказывают о культе предков, о том, как привлечь в дом деньги, удачу и т.п. Одновременно, разумеется, они рекламируют свои услуги или товары.
Экономические и социальные перемены подталкивают развитие общества во всех направлениях, в том числе и в духовной жизни людей. Развитие в данном случае - не всегда прогресс, скорее поиск новых форм выражения наступивших и грядущих перемен.
О потребности народа в переменах в духовной жизни говорит и рост числа новых религий во Вьетнаме. Склонность вьетнамцев к синкретизму может привести к тому, что часть этих новых форм найдет отражение в культе предков.
Стоит также отметить интерес вьетнамской власти к духовной жизни народа. Началось переосмысление роли религии в обществе. Рост новых религиозных течений и увеличение роли религиозных лидеров не может не беспокоить. Эти процессы требуют пристального внимания властей, принятия соответствующих решений. Интересно, какое место в данном процессе займет культ предков, который не считается официально религией? Очевидно, что его можно использовать как «якорь», который должен удержать народ, несмотря на временные течения. А значит, он будет всячески поддерживаться, а его роль расти. Есть вероятность, что в ближайшие годы культ предков во Вьетнаме переживет ряд трансформаций. При этом они, вероятнее всего, не затронут базовые положения самого верования. В них найдут отражение политические и экономические преобразования в стране, народная память о войнах XX в., надежды на достижения будущего.
Список источников
1. Huu Ngoc Tradition and change. Viet Nam : The Gioi, 2016. 360 c.
2. Ket qua tong dieu tra dan so va nha 6 thdi diem 0 gid ngay 01 thang 4 nдm 2019. URL: https://drive.google.com/file/d/1YK6iY-
j0AfZTuip28Py2Gmz5P8zw04Rn/view (дата обращения: 06.05.2020).
3. Марченко Е.А. Традиционные основы вьетнамского общества в современных условиях // Вьетнамские исследования: Вьетнам вчера и
сегодня. Вып. 1. М. : ИДВ РАН, 2011. С. 91-104.
4. Ton giao hay tin nguong? URL: http://nhanhoc.hcmussh.edu.vn/?ArticleId=a8d09a9e-0de2-4896-9715-22239b8398e4 (дата обращения:
03.05.2020).
5. Tran Dдng Sinh Nhung khia canh triet hoc trong tin nguong thd cьng to tien cua ngudi Viet 6 dong bдng Bдc Bo hien nay: Luan an tien si triet hoc.
Ha Noi, 2001. 182 c.
6. Luong Thi Thoa Tin nguong thd cьng to tien 6 mot so quoc gia tren the gidi va Viet Nam. Ha Noi : Chinh tri Quoc gia, 2015. 212 с.
7. Григорьева Н.В. Короли Хунги и «изобретение традиций» в истории Вьетнама // Вьетнамские исследования. Вып. 4. Вьетнам в мировом
сообществе. М. : ИДВ РАН, 2014. 230 с.
8. Полевые материалы авторов. Ханой (Вьетнам). 2020 г.
References
1. Huu Ngoc. (2016) Tradition and change. Viet Nam: The Gioi.
2. Statistical Documentation and Service Center, General Statistics Office. (2019) Population and housing census results at 0:00, April 1, 2019.
[Online] Available from: Th driveng c .c Th driveng google.com/file/d/1YK6iY-j0AfZTuip28Py2Gmz5P8zw04Rn/view (Accessed: 05.06.2020). (In Vitnamese).
3. Marchenko, E.A. (2011) Traditsionnye osnovy v'etnamskogo obshchestva v sovremennykh usloviyakh [Traditional foundations of Vietnamese
society in modern conditions]. V'yetnamskie issledovaniya -- Russian Journal of Vietnamese Studies. 1. pp. 91-104.
4. Nhanhoc.hcmussh.edu.vn.(n.d.) Religion or belief? [Online] Available from: http://nhanhoc.hcmussh.edu.vn/?ArticleId=a8d09a9e-0de2-4896-
9715-22239b8398e4 (Accessed: 03.05.2020). (In Vitnamese).
5. Tran Dang Sinh. (2001) Philosophical aspects of the Vietnamese ancestor worship in the North Delta today. A doctoral thesis. Hanoi. (In Vitnam-
ese).
6. Luang Thi Thoa. (2015) Ancestor worship in some countries in the world and Vietnam. Hanoi: National Politics. (In Vitnamese).
7. Grigor'eva, N.V (2014). Koroli Khungi i “izobretenie traditsiy” v istorii V'etnama [The Hung Kings and the “Invention of Traditions” in Vietnam
ese History]. V'yetnamskie issledovaniya -- Russian Journal of Vietnamese Studies. 4.
8. Field data of the author, Hanoi (Vietnam) 2020.