Материал: ЛЕКЦИЯ 3_Философия_Нового_времени_Немецкая_классическая_философия

новоевропейской философии задачей науки становится познание мира с целью его преобразования. Знание нужно для того, чтобы изменить мир в соответствии с устремлениями человека. Знания – средство в борьбе человека с природой.

«Знание – сила!»

Наука должна помочь человеку управлять природой, значит, наибольшую ценность приобретают естественные науки. Наука должна не просто созерцать природу, но ставить перед ней вопросы и получать ответы, то есть, по сути, пользоваться экспериментальным методом. Именно тут эксперимент впервые выступает как метод научного познания.

Идея о возможности влиять на природу оказалась очень созвучной общему духу Нового времени с его деятельным, энергичным классом буржуазии.

Всю прежнюю науку Бэкон предлагает отбросить как совершенно бесполезную

вплане господства человека над природой. Новая наука должна строится на новых принципах, на новой логике, которая строится на индукции (движении от еденичного к общему, построению общих положений на основе единичных выводов),

а не на дедукции (движение от общего к единичному). Именно индукция ведет от чувственного опыта к разумному знанию, как бы поднимаясь по ступеням обобщения. Результатом индукции станет вывод устойчивых свойств вещей, которые составляют их сущность.

Бэкон говорит, что ученый не должен уподобляться муравью, который тащит

водну кучу всё без разбора, и не должен быть подобен пауку, который плетет свою сеть из самого себя. Ученый должен работать как пчела, которая не только собирает, но и обрабатывает собранное, создавая новый продукт.

Однако, в процессе познания человеку очень вредят его ошибочные взгляды, предубеждения, которые Бэкон называет призраками (или идолами):

-призраки рода (заблуждения, которые свойственны всем людям, они происходят из человеческой природы, их искоренить невозможно, можно только ослабить их вредное воздействие).

-призраки пещеры (индивидуальные ошибки, происходящие из особенного видения мира /как бы из пещеры, которая ограничивает поле зрения человека/ в зависимости от степени образования, окружения, воспитания.

-призраки рынка (обусловлены некритическим восприятием мнения толпы, неправильным словоупотреблением, непониманием истинного смысла научных терминов и т.п);

-призраки театра (универсальный балаган, царящий повсюду — в политике, науке, философии: это — те бесконечные спектакли, которые разыгрывают на сцене житейской суеты политические паяцы, жрецы от науки и заклинатели от философии, отвлекая тем самым обалдевших от их галиматьи людей от истинных ценностей и их правильного понимания).

Именно экспериментально-индуктивный метод, по мнению Бэкона, поможет избежать влияния этих призраков.

Обществовед и философ Томас Гоббс (1588-1679) в своих трудах «Левиофан» и «О гражданине» выступил продолжателем Бэконовского материализма.

Особенно известна теория государства Гоббса, в которой он пытается показать земные, а не божественные причины происхождения государства. Гоббс считает, что от природы человек человеку враждебен, поскольку каждый преследует свои

интересы. Как следствие, люди находятся в состоянии «войны всех против всех». Соответственно, жизнь каждого находится в опасности и, осознав это, люди принимают решение заключить т.н. «общественный договор». Они как бы отказываются от части своих прав в пользу государства в обмен на то, что государство берет на себя обязательство охранять жизнь человека. Т. е.

государство – это не божественное установление, а природная необходимость. Государство рассматривается Гоббсом как механизм, машина, механическое чудовище – Левиофан, обладающее страшной силой. Она не зависит от жизни обычного человека, но от неё зависит жизнь, благополучие, сила человека. Человек должен подчинятья воле государства и признавать благом то, что признает таковым государство.

Представителем эмпирического течения в английской философи являлся также

Джон Локк (1632-1704). Его главный труд: «Опыт о человеческом разуме», где последовательно изложены гносеологические и онтологические взгляды. Именно в его работах происходит существенный сдвиг философской проблематики в сферу

гносеологии, дается обоснование концепции эмпиризма и противопоставление её рационализму. Главная задача: исследовать происхождение, достоверность и возможность человеческого познания.

Локк подчеркивает значимость чувственно постигаемого опыта. Он указывает, что мышление опирается именно на чувственный опыт, именно из него мы получаем истину: «Нет ничего в разуме, чего бы не было прежде в

ощущениях».

Локк считает, что от рождения сознание человека – «tabula rasa» («чистая доска»), в ней не существует никаких прирожденных идей. Только через жизненный опыт человека эта чистая доска заполняется информацией.

Ученый отличает опыт внешний (полученный в результате воздействия окружающего мира на наши органы чувств) и внутренний (приобретенный в результате работы мысли). Идеи, возникающие на основе чувственного опыта, Локк называет чувственными, а те, что появляются из опыта внутреннего, определяет как рефлексии. Но эти идеи просты, конкретны. Для того, чтобы они превратились в общие идеи, абстагировались, необходим процесс рассуждения. Именно в ходе этого процесса происходит переход к таким общим понятиям, как, например,

пространство, время, субстанция и т.д.

Всвоих социально-политических идеях Локк использует понятия естественного

иобщественного состояния, но трактует их по-другому, чем Гоббс. Естественное состояние – это не война всех против всех, а состояние равенства, всеобщей свободы и независимости. Но эту свободу ограничивает т.н. «естественный закон»,

гласящий: «Никто не имеет право ограничивать другого в его жизни, свободе и имуществе». Также впервые Локк говорит о делении властей (законодательная – парламент, исполнительная – суд и армия, федеративная – король).

Представители рационализма:

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650), французский философ. Ему принадлежит наиболее значительная роль в становлении новоевропейской философии. Он стал создателем первой философской системы в полном смысле слова, которая отрицала схоластику и содержала новую методологию, что во многом предопределило развитие европейской науки и философии на следующие 300 лет.

Его самые знаменитые труды посвящены вопросам методологии научного познания («Рассуждения о методе», «Правила для управления разумом», самый большой труд – «Начала философии»). Кроме того, занимался исследованиями в области математики, анатомии, психологии.

Основой познавательного метода Декарта является сомнение – отклонение всех определений. Но это не античный скепсис, где сомнение было целью. Тут сомнение – именно метод, который разрушает все воображаемые достоверности, чтобы найти первичную достоверность, которая должна стать краеугольным камнем всего нашего познания.

Но первичная достоверность дается нам не через чувства (как в Бэконовском эмпиризме). Она достигается с помощью разума. Чувства вообще преграда для познания, так как могут нас обманывать. Декарт ищет такую достоверность познания, которая бы сама ни на что другое не опиралась. И такую опору он

находит в мышлении человека, в его сознании.

Его основной тезис следующий: всё, что вокруг нас – неопределено (Бог, небо,

физические тела). Достоверен только факт нашего сомнения. Если мы сомневаемся (думаем), значит, существуем («cogito, ergo sum» - «думаю,

следовательно, существую»). Таким образом, в самом акте мысли, которая сомневается, уже заложена бесспорность существования. На основе этого тезиса Декарт разрабатывает свои правила научного метода:

Первое. Следует принимать за достоверное всё, что воспринимается в ясном и выразительном виде, и не дает повода для сомнения (целиком самоочевидное). Это указание на интуицию как на исходный элемент познания и рационалистический критерий истины. То, что интуитивно – бесспорно, а то, что не подпадает под интуицию – сомнительно и не может считаться настоящим.

Второе. Следует делить каждую сложную вещь на составные части, более простые, делить каждый изучаемый вопрос на столько частей, сколько необходимо для решения этого вопроса (метод анализа).

Третье. В познании следует двигаться от элементарного и доступного к более сложному и трудному.

Четвертое. Необходимо стремиться к достижению полноты знаний, чтобы осуществлять возможно полные расчеты и обзоры, быть уверенным, что ничего не осталось вне внимания.

В отличие от эмпириков, Декарт считал, что в сознании человека присутствуют врожденные идеи (понятия числа, протяженности, структуры и пр.), которые существуют до всякого опыта, и из опыта не выводятся.

Для его онтологических взглядов характерен дуализм – учение о двух качественно разных субстанциях. Субстанция – это то, что не требует ничего другого для своего существования. Первая субстанция, духовная, мыслящая. Вторая – это телесная (протяженная) субстанция, владеющая такими качествами, как объемность, протяженность, величина, порядок и т.д (геометризация). На основе учения о материальной субстанции Декарт формулирует первую в Новое время космогоническую гипотезу. Согласно ей, Бог создал материю, придал ей первоначальное движение, но потом её развитие происходит самостоятельно, в соответствии с законами механики.

Такие же две субстанции пристуствуют и в природе человека (телесная и духовная). Но в человеке эти две субстанции взаимодействуют (душе необходимо тело как местоположение, а телу душа – как руководитель).

ВГолландии самым знаменитым преемником Декарта был Бенедикт Спиноза

(1632-1677).

Воснове его философской системы – учение о единой субстанции (т.е Спиноза, в отличие от Декарта – сторонник монизма). Бог – это Бог-субстанция,

кроме него, никакой другой субстанции не существует, они отождествляются,

сливаются в одном понятии. Бог не существует вне природы, он мыслится непосредственно в ней как универасльная причина мира. Мировая субстанция (Бог) наделена такими качествами, как существование, самостоятельность и бесконечность. Эта субстанция есть первопричина и причина самое себя, и логически является первичной в отношении всех своих состояний. Также субстанция владеет такими качествами, как протяженность и мышление (получается соединение дуалистических начал Декарта).

Сама субстанция обладает бесконечностью, однако мир насыщен конечными вещами, которые Спиноза называет модусами. Существование модусов обусловлено внешней причиной, оно изменчиво, подвижно и конечно.

Теория познания Спинозы базируется на следующем тезисе: «Порядок и связь идей такие же, как порядок и связь вещей». То есть это констатация всеобщей познаваемости, утверждение рационалистической позиции. Спиноза отличает три степени познания:

- истина (непосредственно постигаемая разумом, интуитивно очевидная и независимая от опыта);

- рассуждения разума (тоже адекватное средство познания, но не такое совершенное, как истина, т.к. разуму требуются доказательства);

- чувственное познание (субъективно, нечетко, неточно, недоказательно, дает только неполные и поверхностные знания).

Этические взгляды рассматриваются у Спинозы в тесной связи с пониманием субстанции. В центре – вопрос свободы. Бог (субстанция) свободен, так как всё, что он делает, исходит из его собственной необходимости. Человеческая же воля ограничена (хотя людям и свойственно считать свою волю свободной). Поведение человека находится под влиянием инстинкта самосохранения и аффектов, из него проистекающих – радости, печали, желания. Аффекты имеют огромную силу над людьми, заполняют всё их сознание, управляют стремлениями и действиями. Человек не может им противостоять, он их раб. Но, будучи разумным сущестом,

человек определяет размеры своей свободы степенью разумного познания.

Проблема свободы заключается в освобождении от власти аффектов, в выразительном познании цепи мировой детерминации (обусловленности). Спиноза

приходит к пониманию свободы как осознанной необходимости.

Социально-политические взгляды Спинозы исходят из естественного

состояния общества, под которым понимается период, в котором господствует не разум, но закон природы. Этот закон ведет к тому, что каждый человек заботится только о себе самом и исходит из своих собственных потребностей. Выход из натурального состояния – заключение общественного договора, а также и разделение труда.