Материал: ЛЕКЦИЯ 3_Философия_Нового_времени_Немецкая_классическая_философия

Лучшая форма государства для Спинозы – демократия, когда все граждане учавствуют в управлении. Но государство должно быть устроено разумно, так, чтобы людям казалось, что они никем не ведомы и живут свободно.

Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философии. Его мысли вызывали восхищение немецких философов и подготовили почву для создания немецкой классической философии.

Своеобразным завершением рационализма стала филсофия Вильгельма Готфрида Лейбница (1646-1716). Лейбниц занимался математикой, правом, экономикой, историей, политикой.

Впостроении философской системы исходил из убеждения, что не стоит целиком отвергать всё наследие прежних учений, но следует критически их переосмысливать и усваивать.

Субстанция понимается Лейбницем не дуалистически как у Декарта, и не монистически (как у Спинозы), а плюралистически. Субстанций по мнению Лейбница, существует бесконечное множество (монады), они имеют духовный, нематериальный характер. Каждая монада – причина самое себя, независима от других, не изменяется под их влиянием и несет определенное качество, отличающее от других монад.

Совокупности монад образуются неслучайно, это предопределено установленной гармонией. В своём взаимодействии они руководствуются величайшей согласованностью и содержат потенциальную возможность развития. Поэтому мир не только гармоничен, но и динамичен.

Втеории познания Лейбниц не отрицает ни чувственного познания, ни опыта.

Он принимает тезис: «Нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в ощущениях», но добавляет «кроме самого разума» - как прирожденной способности к мышлению и образованию понятий.

Чувственное познание выступает как предпосылка познания рационального. Последнее раскрывает истинное, необходимое и существенное в мире, а чувственное – случайное и эмпиричное. Отсюда – концепция двух ступеней истины.

«Предопределенная гармония» послужила основой для социального оптимизма Лейбница. В связи с этим он вводит термин «теодицея»

(богооправдание»). С ним соотносится фундаментальный вопрос христианской теологии: если Бог добр, то как оправдать то, что он допускает существование в мире зла. Лейбниц считает, что зло неизбежно, необходимо для мировой гармонии

(«Всё к лучшему в этом лучшем из миров»).

2.На рубеже 18-19 вв. Германия не являлась передовым государством, она была политически раздробленной, экономически отсталой. Но, тем не менее, на этом этапе именно Германия стала центром развития европейской философской мысли. Классическая немецкая философия представляет собой новый этап в истории философии. Благодаря ей, Германия получила долговременное интеллектуальное господство в мире. На протяжении века она дала миру целый ряд выдающихся философов, оказавших существенное влияние не только на европейскую, но и на мировую культуру в целом.

Под классической немецкой философией понимается совокупность учений, предложенных во второй половине 18-начале 19 ст. Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и Фейербахом.

Основные особенности классической немецкой философии:

-представляет собой высший пункт рационализма, обоснование практически божественной силы человеческого разума;

-всестороннаяя и сознательная разработка диалектики как философской теории развития, философии истории, эстетики;

-разработка проблем истории и культуры, стимулирование историкокультурологических исследований, особенно актуальных в современности.

-разработка новых подходов в области этики, права, государства, общественного строя.

В русле классической немецкой философии выделяются два основных направления: идеалистическое (в субъективной и объективной формах) и материалистическое. Субъективный идеализм (И. Кант) отрицает существование реальности, независимой от воли и разума субъекта. Объективный идеализм (Г. Гегель), в свою очередь признает существование такой реальности. Кроме этого, в рамках немецкой классической философии получило развитие и материалистическое направление, представленное антропологическим

материализмом Л. Фейербаха.

В творчестве Иммануила Канта (1724-1804) выделяется два периода:

«докритический» (примерно до конца 70-80 гг. 18 в). и «критический». В первый период придерживался в основном материалистических позиций и больше интересовался проблемами науки (создал труды по географии, физике, антропологии).

Во второй период Кант концентрируется на философских проблемах человека как субъекта познания, и рассматривает теорию познания, этику, эстетику, религию, переходя на позиции субъективного идеализма.

Рассматривая проблемы познания, Кант впервые в истории философии провозглашает субъект фундаментальной стороной в отношении к объекту познания. Именно субъект, его сознание, конструирует и создает объект познания, а

затем уже формирует знания. Таким образом, в теории познания Кант на место субстанции, Бога или иного абсолюта ставит субъекта. В этом суть кантовского

переворота в философии.

Окончательная цель критического метода философских рассуждений Канта – осуществление критического анализа познавательных возможностей человека.

Под объектом познания Кант понимает весь окружающий мир. Этот мир проявляется как бы с двух сторон. С одной стороны он существует для самого себя, независимо от субъекта познания, являясь чувственно непознаваемым («вещь в себе»). Эта сторона мира не может быть включена в опыт человека, никак не воздействует на органы чувств. Она может только мыслиться, но не познаваться («ноумен» - греч. Naumenon – объект мысли). Вторая сторона – это объекты, непосредственно познаваемые чувственным опытом. Они получили название «феномены» (греч. Phainomenon – явления). Если ноумен – это только объект интеллектуального наблюдения, но не познания, то феномен как объект чувственного восприятия познаваем в чувственном опыте.

Под субъектом познания Кант понимает человека в единстве его индивидуальных и психически-родовых познавательных качеств. Все познавательные качества человека прирожденные, они имеют доопытный – априорный характер (a priori - до опыта). Именно они делают возможным познание мира. Главные познавательные способности – это ощущение, рассудок и разум. Всякое познание начинается с чувственного ощущения, переходит к

рассудку и завершается в разуме.

Ощущение – аппарат восприятия, органы чувств человека, прирожденный механизм пространственно-временного созерцания или интуции. Хотя всякое познание, по И. Канту, начинается с опыта, но опытом не исчерпывается, ибо часть знания порождается самой познавательной способностью. Такими априорными знаниями на уровне чувственного восприятия являются пространство и время.

Таким образом, пространство и время это не просто понятия, а первый

доопытный механизм упорядочения субъектом его ощущений, превращения их в сложные комплексы чувственного восприятия.

Далее процесс познания продолжается в мышлении с помощью рассудка и разума, объединенных самосознанием. Рассудок и разум как познавательные способности предназначены для формирования общих знаний о явлениях, получивших первоначальное восприятие через органы чувств.

Рассудок дает субъекту возможность логически рассуждать с помощью категорий, превращать чувственные ощущения в конкретные знания, а их переводить на более общий и абстрактный уровень.

Рассудок есть способность мыслить то, что ему предоставляют чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий, а рассудок имеет пустые понятия без содержания. Поэтому только их соединение дает полное знание. На уровне рассудка содержание чувственного восприятия упорядочивается категориальным каркасом, который представлен количеством (единство, множество, цельность); качеством (реальность, отрицание, ограничение); отношением (субстанция, причина, взаимодействие) и модальностью (возможность, действительность, необходимость).

По мнению Канта, рассудок есть необходимая, но недостаточная способность мышления, так как она не обеспечивает целостности процессу познания. Эту целостность дает только высшая способность познания – разум. Функции разума – завершение познания путем создания предельно широких понятий («идей») – душа, Вселенная, Бог, придание завершенности и единства опыту человека, а его деятельности – целесообразности. Разум определяется как способность к высшему обобщению, выводам. В целом разум ставит цели и управляет рассуждением в достижении абсолютных знаний, так как рассудок действует только в ограниченном мире явлений. В мире «вещей в себе» они приводят к непреодолимым противоречиям, которые Кант называет «антиномиями».

«Антиномии» представляют собой положения, которые рассудок может доказать и одновременно опровергнуть. Антиномии наглядно иллюстрируют, что рассудок не лишен диалектики. Возникновение антиномий свидетельствует о том, что данный объект невозможно познать с помощью рассудка.

В разуме Кант выделяет теоретический и практический уровни. На

теоретическом уровне дается ответ на вопросы «Что я могу знать», а

практический уровень «Что я должен делать». Наука как теоретический разум может познать только мир явлений. Но эти явления порождаются «вещами в себе», недоступными теоретическому разуму. Мир «вещей в себе» познается только практическим разумом.

Поскольку человек – существо не только природное, но и духовное, то разум может создавать идеи о вещах, находящихся вне опыта (идея Бога, бессмертия души, свободы. Из этих идей проистекают моральные принципы и нормы,

которые регулируют деятельность и поступки человека. Эти идеи не опираются на опыт и знания, а опираются на веру: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы освободить место вере». Таким образом, если в познании человек исходит из явлений реального мира, то в практической деятельности он опирается на мир идей («вещей в себе»). Таким образом, теоретический и практический разум, знания и вера в философской системе Канта выступают как взаимодополняемые функции сознания, одинаково необходимые и делают возможной целенаправленную деятельность человека.

Таким образом, процесс познания у Канта выглядит следующим образом:

«Всякое наше знание начинается с ощущений, идет потом к рассуждению, завершается в разуме, выше которого у нас нет ничего». Именно разум обрабатывает материал наблюдений и создает предпосылки для единства и цельности мышления.

Этика Канта базируется на понятии т.н. «морального закона»: «Две вещи

наполняют душу всё большим и большим удивлением…: звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Кант обосновывает идею самоценности личности и её права на свободный выбор. Настоящая свобода – это независимость от условий чувственного «мира явлений». Человеческая воля автономна, так как определяется не внешними влияниями, а собственным выбором, собственным законом. Мораль должна руководствоваться единственным законом-требованием (категорическим императивом): «действуй сообразно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом». Руководствуйся в своих действиях такими правилами, как будто они являются всеобщим человеческим законом, направленным на добро всех людей. В этом требовании звучит идея всеобщего морального долга. Именно деятельность и поведения в соответствии с категорическим императивом обеспечат движение к усовершенствованию человека и общества. Долг при этом ставится выше счастья и удовольствия (человек должен осознавать, что выполнение морального долга может и не принести ему счастья).

Георг Гегель (1770-1831) выступает создателем системы абсолютного объективного идеализма и автором наиболее последовательной концепции развития – диалектики.

Онтология. Главная идея отождествление бытия и мышления (объекта и субъекта). Мышление - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

единственно существующая подлинная реальность;

первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

“Абсолютная идея” – мировой разум, высшее состояние бытия. Это Логос или Бог, понимаемый безлично, абстрактно и пантеистически. Именно с ним связан процесс развития, который имеет чисто духовный источник. Таким образом, саморазвитие Абсолютной Идеи лежит в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Цель этого движения – достижение высшей точки синтеза

– Абсолютного Духа, где решаются все противоречия.

Отождествление бытия и мышления. Таким образом, разум - не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму.

Мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человек, всемирной истории.

Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциональная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

Диалектика. Мышление (абсолютная идея) не является неподвижной, неизменной первосущностью, это - непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса

Причина развития видится Гегелю в борьбе противоположностей, которые заключаются как в самой абсолютной идее, так и в её порождениях – природных вещах.

Гегель формулирует абстрактную формулу любого процесса развития – тезис (утверждение) – антитезис (отрицание) – синтез (сохранение тезиса и антитезиса в некотором гармонизирующем единстве, ).

На третьей стадии происходит преодоление противоположностей, их примирение и объединение. Но это не конец развития, за синтезом начинается новый цикл и так будет продолжаться до бесконечности.

Каждое понятие и каждое явление проходит такой тройственный цикл развития, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь на более высоком уровне, пока не будет получен высший синтез.

Пример и пояснение:

появление почки - смерть почки – цветок - смерть цветка - появление плода – смерть плода – появление почки…

И почка, и цветок, и плод - это растение. Нельзя сказать, что истинное растение это только почка, или только цветок, или только плод. Всё вместе, в процессе развития от почки к плоду составляет существо растения. Плод - это результат, цель развития. Но без почки и цветка не было бы и плода. И почка, и цветок, и плод - это формы существования растения на разных этапах развития, и познать что такое растение можно только рассматривая их как единство.

Цветок отрицает почку, но это отрицание не просто уничтожает почку, а превращает её в цветок. Плод отрицает цветок, но это отрицание не просто уничтожает цветок, а превращает его в плод.