Особое внимание стоит уделить журналу «Азат ханым» (в свет вышло всего три номера журнала -- в 1917-1918 гг. В последнем номере было опубликованы извинения редакции перед подписчика-ми и сообщалось, что по причине нестабильной обстановки в г. Астрахани жур-нал был вынужден задерживать выход новых номеров (Идарэдэн игълан вэ игъ- тизар // Азат ханым. 1918. № 3. 16 б.)). Если учесть стремительно менявшиеся обстоятельства того времени, то опубликованные в нем обращения к мусульманкам особо показательны: они являются иллюстрацией именно объективации женщин в мужском дискурсе (несмотря на то, что в программной статье говорится, что издание позволит голосу женщин быть услышанным «Эстерханда меслимэлэр ечен...» // Азат ханым. 1917. № 1. 2 б.). Вслед за обретением женщинами избирательных прав в рамках этого дискурса голос женщин в первую очередь рассматривался как электоральный ресурс, которым следует воспользоваться с максимальной выгодой. Со страниц издания раздавались призывы к женщинам активно участвовать в судьбе народа и воспользоваться историческим шансом, чтобы заявить о национальных (милли) интересах:
Сестры-мусульманки и товарищи!
Как вам всем известно, в скором времени из числа всего российского народа вне зависимости от религиозных, национальных и классовых различий, будут избраны представители в Учредительное собрание. Там будут озвучены пожелания всех классов. Все будут заявлять о своих нуждах. Иными словами, будет происходить раздел благ. Люди, которые смогут рассказать о своих потребностях, смогут этим воспользоваться и облегчить свою жизнь Меслимов Г. Ханымлара хитап // Азат ханым. 1917. № 1. 3 б..
На проинформированных об изменениях читательниц возлагалась ответственность за дальнейшее распространение информации:
В вопросе избрания и избираемости в Учредительное собрание женщины получают равные с мужчинами права. Вы должны постараться воспользоваться равными правами, данными вам во времена этой революции Там же..
Пока у вас есть такая возможность, благодаря сообществам ма- халли Махалля -- квартал в мусульманском городе, центром жизни махалли обычно яв-лялась мечеть. вы должны собрать вокруг себя своих несведущих (в этом вопросе) товарищей, разъяснить ситуацию Меслимов Г. Ханымлара хитап. 3-4 б..
Периодические издания татар-мусульман начала ХХ в. нередко становились инициаторами общественных дискуссий В некоторых случаях дискуссия инициировалась редакционной статьей, в кото-рой читателям предлагалось высказать свое мнение по тому или иному вопросу, что практиковал, например, главный редактор журнала «Шура» Р. Фахретдин. В других случаях обсуждение спорных проблем начиналось стихийно -- вокруг публикаций с неоднозначным содержанием.. Так, в рамках «женского вопроса» журналом «Сююмбике» были опубликованы анкетные вопросы «Как нужно воспитывать девочек?».
Таким образом, мужской взгляд на положение и предназначение женщины в мусульманском сообществе по сути объективировал женщину, которая рассматривалась прежде всего как мать, от уровня воспитания, образованности и подготовленности которой зависит будущее молодого поколения. Переосмысление места женщины в мусульманском сообществе считалось важным условием прогресса миллета (нации).
Женский взгляд на «освобождение женщины»
Как отмечает Пол Верт, в среде самих покоренных народов России имели место разделения по признаку пола, социального статуса и проч., так что каждая группа имела свой исторический опыт Верт П. Из «язычников»-мусульман в «крещеные» коммунисты: религиозное об-ращение и этническое своеобразие в восточных губерниях европейской Рос-сии // Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного раз-нообразия Российской империи. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 95.. Это объясняет разное видение «женского вопроса» у мужчин и у женщин. Последние в качестве авторов статей в периодической прессе заявляли именно о своем видении, исходя из своего исторического опыта. Включившись в гендерный дискурс, где звучали мужские голоса, женщины стали говорить о других, не обозначенных мужчинами проблемах. Наряду с вопросами о качестве образования и воспитания, о необходимости возвращения мусульманкам прав, дарованных им шариатом, речь шла также о проблеме (домашнего) насилия со стороны мужчин, а также звучали призывы обрести независимость от последних. Другими словами, в статьях женского авторства свобода понималась прежде всего как свобода от физического насилия со стороны мужчин и как финансовая независимость, а также, в некоторых случаях, как полная свобода от брачных уз. В то же время, призывая к свободе, женщины не выходили за рамки ислама. Они искали пространство свободы внутри ислама и находили его в шариате, Коране, Сунне, в истории раннего ислама.
В данном случае наиболее интересным источником является журнал «Сююмбике», на страницах которого разворачивались эмоциональные дискуссии с участием авторов-женщин. Среди наиболее активных следует назвать следующих: Фахрелбанат Сулеймания Фахрелбанат Сулеймания (1865-1959) -- педагог, автор ряда книг, а также одна из редакторов журнала «Сеембикэ»., Багбостан (Муминова) Багбостан Муминова (1884-1963) -- педагог. Под ее началом в Оренбурге были организованы женские кружки рукоделия и грамоты, которые впоследствии были преобразованы в женскую семилетнюю школу. Также по ее инициативе проходили краткосрочные педагогические курсы для подготовки преподаватель-ниц. (Кудаш С. Халкыбызнын; каЬарман бер кызы // Казан утлары. 1984. № 10. 164-169 б.), Магруй Музаффария Магруй Музаффария (1873-1945) -- педагог, преподавательница русско-татарской школы, поэтесса. (Подробнее см. «Вакыт инде: без дэ торыйк, ирек алыйк» // Ка-зан утлары. 2004. № 1. 182-184 б.), Гульсум Терешкавия.
Однако женское видение проблемы также было двояким. Наряду со статьями, вписанными в мужское видение «женской проблемы», подразумевавшее объективацию женщины, в редакцию журнала поступали и материалы, содержащие эмансипационные лозунги. Часть статей, присланных в редакцию женщинами, написана в обвинительном тоне. Встречаются также публикации, содержащие эмоционально окрашенные реакции в ответ на выпады мужчин в адрес современных мусульманок.
Статья мугаллимы Мугаллима -- учительница в религиозной школе. Термин дан в виде, приближен-ном к татарской фонетической традиции. Зайнап Валиевой «Прошлое и будущее татарских женщин» -- пример эмоционально нейтральной оценки положения женщины в татарском мусульманском сообществе:
...наша история не всегда протекала спокойно, была полна потрясений. Мы прошли через многие события, пережили очень тяжелые, ужасающие моменты. В те времена наш миллет не только не имел возможности задумываться о проблемах, которые становятся очевидными только с вступлением во времена просвещения, но не мог даже вымолвить ни слова, когда речь шла о его собственной жизни. Поэтому я не хочу обвинять наш миллет в том, что он не придавал нам значения. ...наши героические парни бросились на помощь...
увидев, как женщины страдают, живут в плохоньких домах с закрашенными окнами, в душных комнатах; гниют и усыхают за занавесками, переживая тысячи тягот... Вэлиева. Татар хатынларынын; узганы вэ килэчэге // Сеембикэ. 1914. № 11. 20 б.
В той же статье часть текста построена в качестве ответа на замечание:
Во времена, которые пока у нас только в мечтах, наши мужчины не будут винить нас, как уважаемый Ахметджан эфенде, за наши недостатки, которые не являются [по сути -- Д.Б.] нашими. В одном из номеров «Сююмбике» он ругает нас за неумение вести дом, за расходование имущества мужчин и за наше неумение накрывать праздничный стол и за 4-5 рублей, даже имея гусей и куриц, стол, который [любая -- Д.Б.] русская женщина накрыла бы за очень небольшие деньги. По мне, так он так ругается от безделья. Иначе этот эфенде, как говорят татары, должно быть знал да забыл, что ничего без причины не бывает. Неудивительно, что есть разница между русской женщиной (рус ханымы), которая закончила высшую школу домоводства или прочитала об этом столько книг, и татарской женщиной (татар хатынлары), у которой нет даже мек- тебов Мектеп/б -- начальная религиозная школа в системе дореволюционного ислам-ского образования., чтобы ознакомиться со своим вероучением (иман). Думаю, в этом виноваты не только мы. Вэлиева. Татар хатынларынын; узганы вэ килэчэге. 21 б.
Важнейшим элементом гендерного дискурса, формируемого самими женщинами, были заявления о домашнем физическом насилии со стороны, как правило, отцов и мужей. Дискурс наполнен призывами сопротивляться давлению, оказываемому последними:
В эти дни я чрезвычайно радуюсь, читая журнал «Сююмбике». Слава Богу, стали появляться и мужчины, понимающие положение у нас, татарских женщин. Этому должна радоваться каждая женщина и каждая девушка-татарка! Потому что с появлением таких мужчин девушки, задавленные в руках фанатичных (мутагассиб) отцов, женщины, растоптанные под плетками своих жестокосердных мужей, постепенно начнут поднимать свои головы, смогут начать выходить в светлый, чудесный и прекрасный мир ©ммегелсем Терешкавия. Безнен хэл // Сеембикэ. 1913. № 4. 3 б..
В статьях, написанных женщинами, в разной степени выражается возмущение физическим насилием и присутствуют рассуждения об исторических причинах подобного положения дел:
Хватит! Нас много давили до сих пор! ...Женщины! Всем вам известно, что мы, как и мужчины, дети Адама, мы, как и они, рабы Божьи. Но мы... стали рабами своим мужьям. Сделали их своими хозяевами. Мы опустились до такого жалкого состояния, что какое бы нечестие они ни совершали, мы полагали, что «мужчины ничего без причины делать не будут». Во всем этом. вы виноваты только сами. Потому что мы, рассуждая о «длинных волосах» и «коротких умах» Отсылка к татарской пословице: «У женщины волосы длинные, да ум короток»., говорили: «право мужа -- право Аллаха», «право мужа -- право Пророка» -- и все сильнее склоняли головы перед своими мужьями ©ммегелсем Терешкавия. Безнен хэл. 4 б..
На страницах журнала «Сююмбике» можно встретить интерпретацию свободы женщины и как полной свободы от брачных уз, и как стремления посвятить себя образованию и работе. Так, например, по словам незамужней 29-летней девушки, решившей стать учительницей,
настоящая свобода -- это жить в этом мире самой по себе, быть в состоянии делать то, что хочется, и то, что не противоречит совести, не боясь никого. Девушки, которые хотят быть по-настоящему свободными, не должны выходить замуж. Потому что замужняя женщина, какими бы общественными правами ни обладала, морально находится в рабстве у своего мужа и своей семьи. Отказ от чапа- на Чапан -- верхняя просторная одежда, скрывающая очертания фигуры., получение разнообразных статусов нисколько не освобождает от рабства Сэлимэ. Херриятне ничек анлыйсыз? // Сеембикэ. 1914. № 24. 13 б..
Эмансипационный дискурс имел место не только собственно в «женских» статьях, но и в резком, порой грубом тоне публикаций, адресованных мужчинам. В частности, автор одной из таких статей выражает возмущение в связи с тем, что мужчины оставили без внимания предложение женщин, которое было высказано на IV Всероссийском мусульманском съезде в Петербурге 15-25 июня 1914 г. Предложение касалось принудительного прохождения будущими супругами обследования на предмет инфекционных заболеваний:
Мужчины, собравшиеся в Петербурге на съезд, не придали значения полезным предложениям, представленным женщинами. Этот поступок наших мужчин -- чрезвычайно большое преступление. Этим преступлением они лишь превращают нас, женщин, в своих врагов ©ммегелсем Терешкавия. Миллэт вэ анын; тамырлары. 10 б..
Ответы редакции авторам писем-статей, в которых она обещает издать их рукописи, приглашает к дальнейшему сотрудничеству или мотивирует отказ в публикации, позволяют почувствовать общую атмосферу, не отраженную в опубликованных материалах. Например:
Зарифе ханым Тухватуллиной: ваша статья «Ненависть к Рашиду Имеется в виду Рашид казый Ибрагим (Габдеррашид Ибрагим) -- кади ОМДС, `алим. Данное неопубликованное письмо является ответом на текст Ибрагима, на-печатанный в газете «Кояш» («Солнце»), № 317, в котором известный религиоз-ный деятель отмечает, что в мусульманском населении численность образован-ных женщин колеблется между 200 и 300, при этом «часть из них христианизировалась, а часть -- запятнала себя плохой нравственностью». Это вы-сказывание породило многочисленные статьи, написанные женщинами, в кото-рых они вступали в полемику с Ибрагимом, порой допуская резкости и заявляя о своей личной ненависти к автору (Например: Эсма. Ифтирага жавап // Сеембикэ. 1914. № 8. 20 б.).» не может быть опубликована, потому что написана с использованием слишком жестких и тяжелых выражений Вэлиева. Татар хатынларынын; узганы вэ килэчэге. 21 б..
Таким образом, женщины, участвовавшие в дискуссиях по женской проблеме, формировали гендерный дискурс, элементами которого были: обличение мужчин в насилии, призывы к освобождению от насилия со стороны отцов и мужей, а также призывы к свободе от финансовой зависимости от мужей.
«Золотой век» ислама как ориентир
Как отмечал И.Ю. Крачковский, апологеты ислама, приводя из его ранней истории «целый ряд данных о женщинах, достигавших выдающегося культурного уровня по своему времени», приходили к выводу, что ислам как религия «способствовал прогрессу женщины» Крачковский И.Ю. Предисловие // К. Амин. Новая женщина. С.-Петербург, 1912. С. I.. По свидетельству ученого, «исторические данные, равно как и современное состояние достаточно красноречиво говорят, что положение женщин в мусульманских странах сложилось под влиянием не столько религии, сколько этнографических условий и воздействия социальной среды» Там же. С. II..