В интерпретации свободы женщины оба рассматриваемых дискурса -- мужской и женский -- в качестве аргументов использовали коранические аяты, хадисы и ориентировались на первые века истории ислама. Так, на страницах журнала «Шура» авторы часто апеллировали ко временам пророка Мухаммада и истории первых мусульманок, напоминая читателям о том, что в то время женщины занимали активную жизненную позицию и были важными участниками исламского сообщества Салиев Ш. Нисэнед хокук ислэмиясенэ бер назар // Шура. 1914. № 17. 520-521 б.; Хатынларнын; «Ьилэл эхмэр» ^эмгыятлэре. Фатыйма Галия ханым хетбэсе. // Шура. 1912. № 9. 264-266 б.. Приводились примеры того, что великие ученые были как среди мужчин, так и среди женщин, и что первые мусульманки посещали праздничные и пятничные хутбы Хутба -- речь, проповедь, выступление хатиба (Ислам: Энциклопедический сло-варь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 285)., помогали мужчинам в общественных, политических и военных делах, передавали свои знания детям, а сам пророк Мухаммад уделял больше внимания религиозному и нравственному воспитанию женщин, чем мужчин Сали Ш. Ислам назарында хатын-кыз // Шура. 1916. № 6. 142-143 б.. Первые мусульманки противопоставлялись современницам, которые, в отличие от своих древних предшественниц, не располагали знаниями о собственных правах и, следовательно, не были способны вырастить достойных сыновей и дочерей, столь необходимых нации. В данном случае проводилась идея о высоком правовом положении женщины в мусульманском обществе. При этом основной акцент ставился на том, что в исламе основные догматы касаются всех -- как мужчин, так и женщин, а пренебрежение правами женщин со ссылками на шариат расценивалось как бид`а Бид`а (мн.ч. бида`, от бада`а - «вводить новое», «создавать впервые») -- новшество, нововведение (Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 41).. Последнее способствовало утрате величия исламского мира Сали Ш. Ислам назарында хатын-кыз // Шура. 1916. № 5. 118-119 б. и превращало ислам в некое подобие «мужской» религии, где все было ориентировано на удобство и легкость жизни мужчин Салиев Ш. Нисэнед хокук ислэмиясенэ бер назар // Шура. 1914. № 17. 520-521 б..
В одном из номеров журнала «Сююмбике» была опубликована проповедь, произнесенная на женском собрании по случаю Мау- лида Маулид -- день рождения Пророка Мухаммада, приходится на 12 число месяца раби` ал-аввал.. Свобода и освобождение женщины в ней трактуется как возвращение женщинами себе прав, данных им шариатом и отобранных новыми традициями:
...всему человечеству, и в особенности женщинам, должно и чрезвычайно необходимо праздновать день рождения этого благороднейшего пророка Мухаммада Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует, который принес этот ислам, этот шариат, освободивший их от рабства, который уравнял их с мужчинами в правах. [должно и чрезвычайно необходимо -- Д.Б.] поминать его, вкратце рассказывать его биографию, знать ее, принимать во внимание то, как женщины в ранние времена были настолько свободны и имели настолько высокое положение, в то время как сегодня женщины так порабощены и так унижены (Бубый) Хеснефатыйма. Гол^ада МэYЛYД бэйрэмендэ хатыннар мэ^лесендэ Хэдичэхэсэн тарафыннан сейлэнгэн нотык // Сеембикэ. 1914. № 10. 16 б..
.к сожалению в последнее время в нашу жизнь вошли многочисленные невежественные и языческие обычаи под видом исламских, однако которых нет в исламе и которые даже противоречат его основам: права и свободы женщин, дарованные им шариатом, были отобраны. Несчастные женщины были опущены в [бездну--Д.Б.] неволи и рабства времен Джахилии Джахилиййа (от арабского джахил -- «невежда») -- доисламский период в исто-рии мусульманских народов в целом и арабов в частности., их умы и мысли остались под толстым слоем пыли. Их честь стали оберегать не с помощью нравственности и воспитания, а рваными занавесками. 16-летнюю де- вушку, несмотря на ее плач, насильно выдают за 70-летнего старика, который запирает ее в четырех стенах. Таким образом свободы, права и справедливость, установленные священным исламом в отношении женщин, были уничтожены, растоптаны (Бубый) Хеснефатыйма. Гол^ада МэYЛYД бэйрэмендэ хатыннар мэ^лесендэ Хэдичэхэсэн тарасыннан сейлэнгэн нотык // Сеембикэ. 1914. № 10. 16-17 б..
В журнале «Азат ханым» в качестве аргумента в пользу утверждения о равноправии мужчин и женщин, заданном шариатом, противопоставляется положение женщины в доисламском и исламском обществах:
До прихода ислама арабы не ценили женщин. Ислам это исправил. Ислам подчеркнул, что женщины такие же рабы Божьи, как и мужчины, и велел обозначить и охранять всяческие ее права Мвслими Г. Хатынларнын; шэрги вэ низами хокуклары // Азат ханым. 1918. № 3. 3-4 б. 3 б..
Таким образом, как в мужском, так и в женском гендерном дискурсе использовалась аргументация, опирающаяся на исламские источники, прежде всего Коран и Сунну. История ранних веков ислама воспринималась как идеал, на который необходимо ориентироваться в поиске решений проблем, связанных с «женским вопросом» начала ХХ в.
Заключение
«Женский вопрос», наряду с вопросами реформирования этно- конфессионального образования и благосостояния мусульман вообще, был одной из трех социальных проблем, наиболее часто обсуждаемых в периодической печати татар-мусульман Российской империи начала ХХ в. Поначалу в дискуссии, разворачивавшейся на страницах периодики, участвовали мужчины, для которых место женщины в мусульманском сообществе (как глобальном, так и локальном -- Волго-Уральском) определялось прежде всего ее «призванием воспитывать новое поколение мусульман». В связи с этим авторы уделяли внимание образованности и воспитанности женщины как ключевому условию ее подготовки к выполнению материнских обязанностей. Имея в виду прогресс миллета, участники дискуссии объективировали и инструментализировали женщину.
Со временем авторы статей из числа женщин придали иное звучание гендерному дискурсу: в их устах он выражал сопротивление мужскому насилию над ними, а также стремление к освобождению от финансовой зависимости от мужчин. В то же время общей чертой обоих дискурсов является апелляция к источникам исламского права, прежде всего к Корану и Сунне. И в мужском, и женском дискурсе использовалась аргументация, основанная на сравнении современности с ранними веками ислама, когда «женщины еще не потеряли свои права, дарованные им шариатом».
Библиография / References
1. Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток -- Запад»: (на примере развития русской культуры). Казань, 2002.
2. Бигиев М. Дж. Женщина в свете священных аятов Благородного Корана // Его же. Избранные труды. В двух томах. Т. 2. Казань: Татарское книжное издательство, 2006. С. 127-256.
3. Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) (фрагменты книги). Казань, 1992.
4. Верт П. Из «язычников»-мусульман в «крещеные» коммунисты: религиозное обращение и этническое своеобразие в восточных губерниях европейской России // Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разннобразия Российской империи. М.: Новое литературное обозрение, 2012.
5. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.
6. Кадымова Р.Р. Особенности восприятия гендера, изложенные в трудах Ризаэтдина Фахреддина // Теория и практика общественного развития. 2012. № 10. С. 175-- 179.
7. Камалов Т.Р. Зыяэтдин Камали -- мыслитель, просветитель и религиозный деятель (биографический очерк) // Камали З.Д. Философия ислама: в 2 т. Т. 1.: Часть I. Философия вероубеждения. Казань: Татарское книжное издательство, 2010.
8. Крачковский И.Ю. Предисловие // К. Амин. Новая женщина. С.-Петербург, 1912.
9. МахмутоваА.Х. Пора и нам зажечь зарю свободы!: джадидизм и женское движение. Казань, 2006.
10. Фаизов С. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: Страницы истории. Нижний Новгород, 2005.
11. Хайрутдинов А. Введение // Бигиев М.Дж. Избранные труды. В двух томах. Т. 1. Казань: Татарское книжное издательство, 2005.
12. Amirkhanov, R.U. (2002) Tatarskaia dorevoliutsionnaia pressa v kontekste «Vostok -- Zapad”: (na primere razvitiia russkoi kuVtury) [Tatar pre-revolutionary press in the context “Orient -- West”], Kazan'.
13. Bigiev, M. (2006) “Dzh. Zhenshchina v svete sviashchennykh aiatov Blagorodnogo Korana” [Woman in the light of the ayahs of the Holy Quran], Bigiev, M. Izbrannye trudy. Vdvukh tomakh. T. 2, pp. 127--256. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo Publ.
14. Bustanov, A., Dorodnykh, D. (2017) “Dzhadidizm kak paradigma v izuchenii islama v Rossiiskoi imperii” [Jadidism as a Paradigm for Studying Islam in the Russian Empire], Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 3(34): 112-133.
15. DeWeese, D. (2016) “It was a Dark and Stagnant Night (`til the Jadids Brought the Light): Cliches, Biases, and False Dichotomies in the Intellectual History of Central Asia”, Jesho 59: 37-92.
16. Faizov, S. (2005) Dvizhenie musul'manok Rossii za prava zhenshhin v 1917 g.: Stranicy istorii [The Movement of Muslim Women of Russia for Women's Rights in 1917: Pages of History]. Nizhnij Novgorod.
17. Garipova, R. (2017) “Muslim Female Religious Authority in Russia: How Mukhlisa Bubi Became the First Female Qad in the Modern Muslim World”, Die Welt des Islams, 57: 135-161.
18. Kadymova, R.R. (2012) “Osobennosti vospriiatiia gendera, izlozhennye v trudakh Rizaetdina Fakhreddina” [Peculiarities of the perception of gender in the works of Rizaetdin Fakhretdin], Teoriia ipraktika obshchestvennogo razvitiia 10: 175-179.
19. Kamalov, T.R. (2010) “Zyiaetdin Kamali -- myslitel', prosvetitel' i religioznyi deiatel' (biograficheskii ocherk)” [Zyiaedin Kamali as a thinker, educator and religious figure], in Z.D. Kamali Filosofiia islama: v 2 t. T. 1.: Chast I. Filosofiia veroubezhdeniia. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo.
20. Khairutdinov, A. (2005) “Vvedenie” [Introduction], in M.Dzh. Bigiev Izbrannye trudy. V dvukh tomakh. T. 1. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo Publ.
21. Krachkovskii, I.Iu. (1912) “Predislovie” [Introduction], in K. Amin Novaia zhenshchina. S.-Petersburg.
22. Lazzerini, E.J. (1992) “Ismail Bey Gasprinskii's Perevodchik/Tercuman”, H. Paksoy (ed.) Central Asian Monuments. Istanbul: The Isis Press.
23. Makhmutova, A.Kh. (2006) Pora i nam zazhech zariu svobody!: dzhadidizm i zhenskoe dvizhenie [It's time for us to light the dawn of freedom!: Jadidism and the women's movement.] Kazan'.
24. Prozorov, S.M. (ed.) (1991) Islam: Entsiklopedicheskii slovar' [Islam: Encyclopedic Dictionary]. M.: Nauka. Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury.
25. Validi, Dzh. (1992) Ocherk istorii obrazovannosti i literatury tatar (do revoliutsii 1917 g.) (fragmenty knigi) [Essay on the history of education and the history of the Tatars (fragments of the book)]. Kazan'.
26. Vert, P. (2012) “Iz `iazychnikov'-musul'man v `kreshchenye' kommunisty: religioznoe obrashchenie i etnicheskoe svoeobrazie v vostochnykh guberniiakh evropeiskoi Rossii” [From “Pagan” Muslims to “Baptized” Communists: Religious Conversion and Ethnic Particularity in Russia's Eastern Provinces], in Pravoslavie, inoslavie, inoverie: ocherki po istorii religioznogo raznnobraziia Rossiiskoi imperii. M.: Novoe literaturnoe obozrenie.