Литература не должна быть простым зеркалом существующего порядка вещей, не должна скатываться к натурализму под предлогом «показа правды жизни». Сейчас, например, подняли голос апологеты использования ненормативной лексики в художественных произведениях (по сути - для дурной популярности и повышения рейтинга).
Возьмем для примера поэму Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: многие ее герои, наверняка, использовали матерщину, но выиграла ли бы поэма, если бы автор прибегал к матерным выражениям? Нет, наоборот. Подлинный поэт, создающий достойные произведения, не нуждается в «усилителях безвкусицы». А пример пьесы «На дне» или поэмы «Василий Теркин»?
Поэзия о любви к Родине и патриотизме
Высокую планку чистой и разумной любви к Родине задал выдающийся мыслитель и добрый друг Пушкина П.Я.Чаадаев (1794-1856): «Слава Богу, я всегда любил свое отечество в его интересах, а не в своих собственных… Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать… Я люблю мое Отечество, как Петр Великий научил меня любить его. Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм, этот патриотизм лени, который умудряется все видеть в розовом свете и носится со своими иллюзиями».
По-своему выразился Пушкин: «Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног - но мне досадно, если иностранец разделяет со мной это чувство.» Лермонтов, уезжая в ссылку на Кавказ, с горечью пишет:
Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ,
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Вспомним, что Тургенев не мог «не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома», но находил опору в нашем могучем языке: «нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!»
Но не только язык или воинская слава, или прежние достижения являются главной опорой для нашей любви к Родине, а, прежде всего, «умный, бодрый наш народ» (Грибоедов, «Горе от ума»), «В рабстве спасенное / Сердце свободное - / Золото, золото / Сердце народное!» (Некрасов), а также вера в глубинную силу, открытость и чистоту народной души.
Еще раз прочтем у Лермонтова:
Люблю отчизну я, но странною любовью!
Не победит ее рассудок мой.
Ни слава, купленная кровью,
Ни полный гордого доверия покой,
Ни темной старины заветные преданья
Не шевелят во мне отрадного мечтанья…
Некрасов любит страну за широкие возможности для созидания: «Там уж поприще широко: / Знай работай да не трусь…/ Вот за что тебя глубоко / Я люблю, родная Русь!», а также за то, что она «выводит из народа» «Столько добрых, благородных, Сильных любящей душой». Действительно, во всех испытаниях в России оказывалась достаточная (а не просто критическая) масса подвижников, что и обеспечивало успех её дела.
Поэзия о будущем и о предназначении России
Общеизвестно сбывшееся пророчество, сделанное Лермонтовым еще в 1830 (разве это не свидетельствует о действии духа?):
Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
(«Предсказание»)
Однако поэзия провозглашает исторический оптимизм. Так, Пушкин, ощущая духовный сон современного ему общества, заверяет:
Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,…
Теперь нам не так важно, чьи имена будут написаны «на обломках самовластья»: «Сочтемся славою, ведь мы свои же люди» - восклицал поэт в ХХ веке: Важно, чтобы Россия поднималась не как угроза другим народам, а как притягательный пример организации достойной жизни для всех.
Некрасов сознавал, что «полнота времен», необходимая для действий,
еще не настала, и думал о будущем:
В минуты унынья, о родина-мать!
Я мыслью вперед улетаю.
Еще суждено тебе много страдать,
Но ты не погибнешь, я знаю.
Был гуще невежества мрак над тобой…
Этому уверенно вторит бард нашего времени: «Из худших выбирались передряг…».
Вот в чем Некрасов видел залог грядущего возрождения России:
Не верь, чтоб вовсе пали люди;
Не умер Бог в душе людей,
И вопль из верующей груди
Всегда доступен будет ей!
(«Поэт и гражданин»)
Однако погрузившиеся в трясину порока люди не могут сами собой освободиться от нее, а увязают еще глубже. Приходило осознание того, что нужен Божий Посланник, Пророк, который принес бы новое Слово и открыл новую Эру в истории человечества - желанную эру справедливости, мира, благополучия и братства. Об этом, в частности, взывал А.Н.Плещеев (как участник кружка Петрашевского он был арестован и сослан почти на десять лет):
Где Он? Нас к бездне привела
Стезя безверья и порока!
Рабам позорной лжи и зла
Пошли, пошли, Господь, Пророка,
Чтоб речь его нам сердце жгла
И содрогнулись мы глубоко! (1858)
Долгожданная эра не может наступить без активнейшего участия людей, и поэтому вопрос «Что делать?» встал перед всеми мыслящими людьми. Вот как ответил на него А.К.Толстой в стихотворении «Против течения», которое звучит очень современно:
Други, вы слышите ль крик оглушительный:
«Сдайтесь, певцы и художники! Кстати ли
Вымыслы ваши в наш век положительный?
Много ли вас остается, мечтатели?
Сдайтеся натиску нового времени!
Мир отрезвился, прошли увлечения -
Где ж устоять вам, отжившему племени,
Против течения?»
…Други, гребите! Напрасно хулители
Мнят оскорбить нас своею гордынею -
На берег вскоре мы, волн победители,
Выйдем торжественно с нашей святынею!
Верх над конечным возьмет бесконечное,
Верою в наше святое значение
Мы же возбудим течение встречное
Против течения! (1867)
Это добрый пример противостояния дурным течениям нашего века (включая злоупотребления свободой, толерантностью, правами человека в ущерб обязанностям и т.п.), которые пока что набирают силу, но впоследствии обнаружат свою пагубность и будут отброшены.
Заключение
Подведем итог словами Некрасова: «Нет науки для науки, нет искусства для искусства, - все они существуют для общества, для облагорожения, для возвышения человека, для его обогащения знанием и материальными удобствами жизни». Если искусство пробуждает не «чувства добрые», а низменные инстинкты, то получаем анти-искусство и столь злокачественные стихи, что лучше бы их не было. Вместо античеловечного лозунга «Разделяй и властвуй!» утвердится плодотворный лозунг «Объединяй людей и служи им». Чтобы это стало реальностью, нужно многое сделать совместно, в единстве, для чего необходимо осознать, что все мы - дети одного Небесного Отца и что религии ниспосылаются из одного духовного Источника, как это, например, показано в [4]. Если же человек отрекается от образа Божия, то он обращается к «образу животного».
Литература
1. Обухов В. Л., Сальников В. П., Алябьева З. С. Реалистическая философия. Учебник для Вузов. - СПб: Химиздат, 2009.
. Слёзин В.Б. Геноцид белой расы. Кто виноват? В чем причины? - СПб: 2007 - 144 с.
3. М. Мусин. Изобретательными англосаксами запущен механизм самоликвидации России. Ресурс <#"justify">Аннотация
Рассмотрен ряд вопросов, связанных с влиянием поэзии на духовно-нравственную атмосферу общества: о характере и назначении искусства вообще и поэзии в частности, о гражданственности поэзии и любви к отчизне, о послушании высшим силам, а не конъюнктурным соображениям, об идеале и возможности приближения к нему. Особо подчеркивается призыв «возбудить течение встречное» против течения, влекущее в трясину порока.
нравственный русская поэзия
The paper addresses a number of issues related to the impact of poetry on the spiritual and moral atmosphere of society: the nature and purpose of art in general and poetry in particular, civic poetry and love of the fatherland, obedience to the higher forces, rather than expediency, the ideal and the possible approaches to it. It highlights the appeal to initiate a counter-tide against the tide, which leads into the swamp of vices.