Образ подсолнечного царства в исторических источниках и творчестве Я.П. Полонского
Л. П. Грот
В статье сопоставляются былина «Подсолнечное царство» и стихотворение Я. П. Полонского «Подсолнечное царство» из поэтического цикла «Сны» (1856-1860) и обосновывается идея о возможной внутренней связи между ними. Аргументация строится на анализе исторического подтекста былины «Подсолнечное царство», при этом подвергается сомнению существующая в науке оценка этой былины как сугубо сказочной. Высказывается предположение, что выбор народных рассказов о Подсолнечном царстве в качестве сюжета для лирического произведения был определен интуитивным пониманием их историзма и стремлением прикоснуться к русской легендарной старине. Историзм былины «Подсолнечное царство» определяется его связью с древнейшей сакральной традицией носителей индоевропейских языков поклоняться Солнцу как проявлению божества. Целый ряд поэтических произведений Полонского наполнен образностью, имеющей мифологические корни, выраставшие также из традиций поклонения Солнцебожеству. Именно эти образы, родственные героям и героиням русских былин и сказок, которым был присущ космогонический характер, привлекали поэта. Интерес поэта к формам русского фольклора созвучен атмосфере духовной жизни того времени, для которой характерно увлечение народным творчеством, русской мифологией.
L. P. Grot
THE IMAGE OF A KINGDOM UNDER THE SUN IN HISTORICAL SOURCES AND IN J. P. POLONSKY'S WORKS
The article compares an epic poem called “A Kingdom under the Sun” and J. P. Polinsky's poem “A Kingdom under the Sun” from the poetry collection “The Dreams” (1856-1860) highlighting a potential inner connection between them. To prove the existence of the potential connection, the author analyzes the historical implications of the epic poem “A Kingdom under the Sun” and underlines that the traditional interpretation of the poem as a purely fantastic narrative is wrong. The author maintains that the original choice of details used to describe the kingdom under the Sun and to create the plot of the epic poem was intuitively predetermined by their historical relevance and people's desire to plunge into the legendary history of ancient Russia. The historical relevance of the epic poem “A Kingdom under the Sun” is underlined by its association with a sacred tradition of the ancient Indo-European world to worship a Solar deity. A whole number of J. P. Polonsky's works are rooted in mythology associated with Sun worship, too. The cosmogonic images of Russian epic poems and fairy tales strongly appeal to the poet. The poet's infatuation with Russian folklore is not exceptional for the time he lived in. Many people of the period were interested in Russian folklore and Russian mythology. полонский подсолнечное царство былина
epic poem; J. P. Polonsky; Kingdom under the Sun; poetic collection; Sun worship
В произведениях Я. П. Полонского (1819-1898) особое место занимают образы, навеянные русскими былинами и сказками. И это вполне естественно. В его время интерес к русскому фольклору, к русской мифологии был огромен. Еще со второй половины XVIII века стали записываться тексты русских былин и исторических песен, представленные в сборнике Кирши Данилова. Высказывалось предположение, что данный сборник был составлен для владельца горных заводов на Урале П. А. Демидова, а в его основу положены сибирские записи былин.
В 1804 году сборник Кирши Данилова был частично издан. В 1818 году последовало второе (более полное) издание, основная работа по подготовке которого была выполнена К. Ф. Калайдовичем, а в полном виде сборник был издан (по рукописи) в 1901 году. Особенно интенсивно записывание былин стало развиваться в XIX веке. В 30-40-е-годы было составлено обширное собрание П. В. Киреевского, в конце 50-х годов П. Н. Рыбников открыл былины Заонежья, а в 1871 году в эти места совершил поездку известный славяновед и фольклорист А. Ф. Гильфердинг. Как подчеркивают исследователи, было записано множество былин, исчерпан почти весь их сюжетный репертуар, собрано немало сведений и о бытовании былинного материала. Выяснилось, что былины «живут» главным образом на Севере, в центральных же областях и на Юге они почти неизвестны 1.
Помимо былин, большой интерес общество проявляло ко всем формам русского фольклора. Увлечение народным творчеством вдохновляло писателей и поэтов. В 1820 году вышла поэма А. С. Пушкина «Руслан и Людмила», вобравшая сказочные и былинные сюжеты, а 1830-х годах -- стихотворные произведения, основанные на сказочном фольклоре и представлявшие литературную обработку народных сказок. Это известные «Сказка о царе Салтане», «Сказка о рыбаке и рыбке», «Сказка о мёртвой царевне и семи богатырях», «Сказка о золотом петушке» и др. Собиранием и исследованием славянских преданий, верований и обычаев занимался историк и фольклорист А. Н. Афанасьев (1826-1898), опубликовавший в 1865-1869 годах монументальный труд «Поэтические воззрения славян на природу» 2.
Пристальное внимание к истокам национальной культуры вылилось в оформление мифологической школы в российской фольклористике. Ее крупнейшими представителями были Ф. И. Буслаев, О. Ф. Миллер, А. Н. Веселовский и многие другие ученые. Дальнейшее развитие былиноведения привело к созданию исторической школы, представители которой (Л. Н. Майков, Всеволод Миллер, М. Г. Халанский, Н. П. Дашкевич и др.) видели в былинах отражение русской исторической жизни. Трудами названных ученых был накоплен богатейший материал, вобравший народные предания, песни, былинные сюжеты и другие произведения народной поэзии, поднято много важных теоретических вопросов.
В такой атмосфере духовной жизни интерес Я. П. Полонского к сказочным и былинным образам был вполне естествен. Особо обращают на себя внимание сюжеты, которые отбирал поэт из сокровищницы народной культуры. Примечательным представляется тот факт, что его взгляд поэтического мыслителя остановился на былине «Подсолнечное царство», по мотивам которой было написано одноименное стихотворение. Оно включено в поэтический цикл «Сны» (18561860) См.: Полонский Я. П. Сны // Соч. : в 4 т. Т. 2. СПб. ; М., 1869. С. 60-69. Здесь и далее цитирование приводится по этому изданию. См.: Андреев Н. П. Былины. С. 15. См.: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым : в 4 ч. Ч. 3 : Народные былины, старины, побывальщины и песни. Петрозаводск : Олонецкий губ. стат. ком., 1864. 460 с., где четвертый сон вошел в литературу под названием «Подсолнечное царство»:
Клонит сон -- стихи, прощайте!
Погасай, моя свеча!
Сплю и слышу, будто где-то Ходит маятник, стуча...
Ходит маятник, и сонный,
Чтоб догнать его скорей,
Как по воздуху, иду я Вдаль за тридевять полей...
И далее поэтическое воображение уносит его в заповедные дали русской легендарной старины:
И я вижу: в тридесятом Государстве на часах Сторожа стоят в тумане С самострелами в руках.
На мосту собака лает,
И в испуге через сад Я иду под свод каких-то Фантастических палат.
Узнаю родные стены...
И тайком иду в покой,
Где подсолнечного царства Царь лежит с своей женой.
Рассуждая о причинах, которые определили интерес Я. П. Полонского к рассказам о Подсолнечном царстве, следует отметить, что этим рассказам, сконцентрированным в былине «Подсолнечное царство», по нашему убеждению, следует отвести особое место в русском былинном наследии. Вряд ли можно принять точку зрения исследователей, которые относят «Подсолнечное царство» к былинам чисто сказочного характера и считают, что слагатели простоиспользовали широко распространенный сказочный и новеллистический материал .
Былина «Подсолнечное царство» была впервые записана собирателем народного творчества П. Н. Рыбниковым. Её исполнителем был крестьянин деревни Горки Пудожской волости Повенецкого уезда Олонецкой губернии Абрам Евтихиевич Чуков. Былины, собранные Рыбниковым, вышли в свет как четырехтомное издание под названием «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым» в период 1861-1867 годов. Былина «О царстве Подсолнечном» вошла в третий том
А. Е. Чуков происходил из старинного русского рода в Заонежье. Известным сказителем былин был и его отец, передавший свой талант и знания сыну. Яркая личность былинопевца была описана А. Ф. Гильфердингом (1832-1872), приезжавшим в Олонецкую губернию в 1871 году для дальнейшего изучения местных былин. После появления сборника П. Н. Рыбникова достоверность народного происхождения собранных и опубликованных им былин подвергалась сомнению.
К середине XIX века в российском обществе под влиянием западноевропейских утопий набрали силу взгляды, сторонники которых пытались отрицать все самобытное в русской истории и доказывать заимствованный характер как политической, так и культурной традиций в истории Руси. Поэтому изучение живой былинной традиции получало огромное научное и общественное значение.
А. Ф. Гильфердинг собрал важный и былинный материал, и материал о былинопевцах Олонецкого края. Об А. Е. Чукове им были записаны следующие сведения: «Абрам Евтихиев Чуков, по прозвищу Бутылка, крестьянин д. Горка Пудожской волости Повенецкого уезда, 59 лет. Заимствовал былины от отца, который был мастер петь и знал очень много “старин”. Отец родился и провел молодость на Космозере, в Кижском крае; оттого, по свидетельству самого Абрама, он поет былины так, как кижане, а не так, как их поют сказители на Пудожской горе. Абрам Евтихиев, как кажется, первый из олонецких сказителей, обратил на себя внимание, чему обязан как открытому, общительному характеру, так и тому, что часто бывал в губернском городе» .
Интересно добавить, что род Чуковых впоследствии дал России такого крупного деятеля на ниве духовного просвещения, как митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий, в миру Николай Кириллович Чуков (1870-1955). Его жизнь и деятельность была тесно связана с духовным просвещением в лоне Русской православной церкви Онежские былины, записанные Александром Фёдоровичем Гильфердингом летом 1871 года с двумя портретами онежских рапсодов и напевами былин. СПб. : Акад. наук, 1873. Стб. 743-744. См.: Сорокин В., прот. Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и его церковно-просветительская деятельность // Богословские труды : юбил. сб. Ленингр. духов. акад. М. : Моск. патриархия, 1986. С. 96-141..
Варианты сюжета «Подсолнечного царства» были, судя по всему, широко распространены на Русском Севере не только как былины. Известно, что данное название встречается в сборнике русских сказок, записанных в первой половине XIX века, и является одним из распространенных в сказочном мире географических названий наравне с тридевятым царством и др. Например, «подсолнечное царство» встречается как заключительная формула сказки: «...и съехал в подсолнечное царство; и весьма хорошо живет, прокладно, и желает себе и детям долговременный покой» Лихачев Д. Время в произведениях русского фольклора // Русская литература : ист.-лит. журн. Л., 1962. № 4.
С. 42..
Нередко «Подсолнечное царство» или схожие с ним обнаруживаются в сказках, где рассказывалось, например, о деревянном орле. Так, сказка о деревянном орле была записана фольклористом Н. Е. Ончуковым (1872-1942) в Архангельской губернии на Летнем берегу Белого моря. Царство в сказке, куда летал царевич на деревянном орле, не имеет названия, просто сообщается, что царевич «прилетел в одно царство». В схожей сказке, записанной М. М. Пришвиным на Выгозере в Повенецком уезде, былинное название царства приводится как «Подсолнешный град» См.: Северные сказки в собрании Н. Е. Ончукова. СПб. : Мфъ, 2008. С. 232-233, 480-483.. Другое доказательство широкой известности образа Подсолнечного царства на Русском Севере находим в рассказе Пришвина о сказочнике Мануйле Петрове из Морской Масельги. Мануйло жил у самой дороги, и богомольцы всегда заходили к нему. Для них, как выражался этот сказочник, он «три самовара сжег», слушал их рассказы, запоминал и перерабатывал по-своему. Для того чтобы сделаться сказочником, по его словам, нужно иметь лишь «недырявую память» Записи М. М. Пришвина // Северные сказки в собрании Н. Е. Ончукова. С. 478-480.. Одной из запомнившихся Мануйле Петрову и была сказка о Подсолнечном царстве.
Поскольку «Подсолнечное царство» Я. П. Полонского входит в поэтический цикл, созданный им в период 1856-1860 годов, можно предположить, что это стихотворение могло быть навеяно образами, рассыпаными по многим фольклорным призведениям. Считается, что до П. Н. Рыбникова российская наука в области былин практически знала только Киршу Данилова, а в его сборнике, издаваемом с 1804 года, упоминаний Подсолнечного царства нет. На самом деле, в 1859 году Рыбников начал печатание в «Олонецких губернских ведомостях» былин, которые он получил из собрания Н. Ф. Бутенева, начальника Олонецких горных заводов, а полностью собрание было опубликовано лишь в 1861-1867 годах.
Вопрос об источниках для стихотворения Я. П. Полонского, на наш взгляд, имеет определенное значение. Само название «Подсолнечное царство» хранит важную истори-ческую информацию: в нем не угас отблеск древнерусской традиции, восходящей к сакральным ценностям древних русов, система которых сложилась, по нашим предположениям, еще в период расселения носителей индоевропейских языков в Восточной Европе. Сейчас благодаря результатам филогенетических исследований удалось выявить, что первым в языковом отношении верифицируемым населением, мигрировавшим в Восточную Европу в Ш-П тысячелетиях до н. э., были носители ИЕ как представители субклада R1a-Z645 в виде двух дочерних ветвей Z93 и Z283>Z282>Z280. Носители Z93 продолжили миграции и пришли на Иранское плато (авестийские арии), в Северную Индию (индоарии), в Месопотамию (хетты и митаннийские арии) и т. д. п, а носители субклада Z283>Z282>Z280 остались в Восточной Европе, и сейчас он выявляется у более половины русских, украинцев и белорусов См.: Клёсов А. А. Миграции ариев по данным ДНК-генеалогии // Исторический формат. 2016. № 2. С. 127-156 ; Рожанский И. Л. Славянские супер-ветви. Y-ДНК как маркер ранних миграций славян // Там же. 2018. № 1-2. С. 59-80. См.: Грот Л. П. Арии ушли в Азию, русы остались в Восточной Европе. ЦК : http://pereformat.ru/2013/02/rusi-v-vostochnoi -evrope/ (дата обращения: 25.02.2013)..
Носителей этого субклада в древности я стала определять как древних русов. Древних ариев и древних русов объединяла общая древнейшая сакральная традиция -- поклонение Солнцу как проявлению божества. Многолетние исследования данной дохристианской сакральной традиции позволили мне определить название «Подсолнечное царство» как имя древнейшей политии на евразийских просторах, сакрально организованной на основе общей веры и под охраной великого Солнцебога См.: Грот Л. П. Подсолнечное царство на огромных евразийских просторах. ЦКБ : http://pereformat.ru/2015/12/podsolnechnoe-zarstvo/ (дата обращения: 10.12.2015)..