В научных исследованиях уже неоднократно отмечалось, что даже сходные условия жизни и сходная история народов далеко не всегда предполагают сходство менталитета. По мысли Б.Ю. Нормана, русское честь в советское время обесценилось и десакрализовалось, частотно используясь, например, в лозунге «Партия - ум, честь и совесть нашей эпохи», который сейчас цитируется исключительно в иронических контекстах. Поэтому считать «польское honor и русское честь синонимами можно только условно, первое из них имеет сильную традицию в шляхетской культуре и культивировалось веками практически без перерыва» (Норман 2013: 12). Примечательно, что слово гонор в русском языке имеет отрицательную оценку, что отмечается в словарях: Гонор - `самомнение, заносчивость': Сбить с кого-н. гонор (СОШ). Данный факт, безусловно, отражает общую картину лексических и ценностно-оценочных несоответствий между близкородственными языками.
Внутренняя форма слова честолюбие, на первый взгляд, предполагает своего рода «протозначение», понимаемое как `любовь к чести'. Желание обладать таким положительным качеством, казалось бы, должно оцениваться положительно. Но честолюбие реализует значение слова честь, осмысляемое не как внутреннее качество, а как внешние атрибуты - почести, слава. При этом дефиниция слова честолюбие, определяемого как `жажда известности, почестей, стремление к почетному положению' (СОШ), не сообщает напрямую о положительной или отрицательной оценке этого качества, однако имплицитно оценка все же содержится, причем отрицательная, так как слово жажда (`сильное, страстное желание') дает возможность предположить, что излишнее проявление даже положительного качества или стремления к нему может оцениваться обществом как отрицательная черта (ср. щедрость, но расточительность).
Слово честолюбивый, определяемое как `склонный к честолюбию, вызываемый честолюбием' (СОШ), также не имеет помет, а толкование не содержит ни эксплицитной, ни имплицитной информации об оценке данного качества. Словарь В.И. Даля, напротив, в словарной статье слова честь эксплицитно и имплицитно выражает оценку качеств, представленных словами честолюбие и честолюбивый. Честолюбие определяется как `искательство внешней чести, уваженья, почета, почестей', где определение внешняя для слова честь намекает на отрицательную оценку этого качества. Иллюстративный материал словарной статьи эксплицитно выражает отрицательную оценку: Похвала и награды подстрекают только честолюбие, побужденье внешнее и низкое (Даль 1999). Честолюбивый определяется как `человек, страстный к чинам, отличиям, ко славе, похвалам и потому действующий не по нравственным убежденьям, а по сим видам' (там же). Нетрудно заметить, что дефиниция в своей заключительной части содержит эксплицитную негативную оценку чрезмерного стремления к чинам.
Как отмечает В.В. Колесов, «для русского коллективного бессознательного честь и совесть равноценны и равнозначны по нескольким признакам», поскольку отражают проявление «личной ответственности в общественной среде» (Колесов 2004: 110). Обратимся к толкованию понятия, обозначаемого словом совесть с целью выяснения ценностной составляющей и ее отражения в словарях.
В Словаре С.И. Ожегова совесть - это `чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом'. Люди с чистой совестью (СОШ). Из словарной статьи не совсем ясно, как оценивается это качество. Определение слова бессовестный (`не имеющий совести') проясняет оценочную направленность: Бессовестный - `нечестный и наглый'. Бессовестный обман. Бессовестный лжец (там же).
В.И. Даль определяет совесть как `нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осужденье каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития' (Даль 1999). Иллюстративный материал словарной статьи подтверждает безусловно положительную оценку данного качества: Добрая совесть - глаз Божий (глас Божий). Богатый совести не купит, а свою по-губляет. От человека утаишь, от совести не утаишь (там же). Такое лексикографическое представление согласуется с тем, как понимал совесть И. Ильин: «Совесть нужна каждому человеку. Совесть есть живая и цельная воля к совершенству» (цит. по: Колесов 2004: 112).
Широта, простор и удаль
Коллективная общественная оценка того или иного качества далеко не всегда находит отражение в значении слова, закрепленном в словаре. Так, напр., русская широта натуры, русская широкая душа интуитивно осмысляются носителями русского языка как безусловно положительные качества, как ценности (ср. название ресторана в Санкт-Петербурге: «Ресторан широкой русской души»). Но современные словари толкуют широту в основном как нейтральное понятие, хотя в одном из переносных значений широкий толкуется в словаре С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой как `не стесненный в проявлении, в обнаружении чего-н., с размахом' (СОШ), что дает возможность благодаря контекстуальному антониму (стесненный, т.е. `с ограниченной свободой в чем-н., затруднительный, трудный') предположить, что широкий имеет потенциальную положительную оценку.
Приведенные в словаре в качестве примеров словосочетания широкий образ жизни, широкая натура дают представление о том, что говорится о щедром, не стесняющемся в тратах или открытом и общительном человеке (СОШ), что в русском социуме высоко ценится. В словаре В.И. Даля объясняется, что жить широко - это жить `богато, таровато, хлебосольно', а понятие ширь связывается с простором, что также оценивается положительно. Примечательно, что в словаре В.И. Даля простор, с одной стороны, подразумевает `простое, пустое, ничем не занятое место', с другой стороны, простор - это `свобода, воля, раздолье', чему противопоставляются `гнёт, стесненье'. В.И. Даль выделяет «простор в местности, простор во времени и простор духовный и нравственный»: Ум простор любит (Даль 1999).
В словаре С.И. Ожегова, хотя и нет оценочных помет у слова простор, но толкование (через слова свобода, свободный) и иллюстративный материал однозначно указывают на положительную оценку: простор - 1. Свободное, обширное пространство. Степные просторы. 2. Свобода, раздолье. Ребятам на даче простор (СОШ).
С широтой и простором нередко ассоциируется такое понятие, как удаль. Удаль воспринимается как качество, присущее русским (ср. русская удаль) и определяется изнутри, с позиций русской культуры, как бесспорно положительное. Однако толковый словарь в дефиниции не дает однозначного представления о положительной оценке данного качества: Ср.: удаль - `безудержная, лихая смелость' (СОШ). Смелость без участия рассудка, разума далеко не всеми культурными сообществами оценивается положительно. Неслучайно Н.С. Трубецкой отмечал, что «удаль, ценимая русским народом в его героях, есть добродетель чисто степная, понятная тюркам, но непонятная ни романогерманцам, ни славянам» (Трубецкой 1921: 10)]. Однако примеры, приводимые в толковом словаре, однозначно указывают на положительную оценку данного качества: удаль молодецкая; промчаться с удалью по селу; любить кого-л. за удаль. Синтаксическая конструкция поговорки, приведенной в качестве иллюстрации (Мал, да удал), также указывает на то, что компенсировать недостаток (мал) можно с помощью положительного качества (удал). О положительной оценке удали говорит и поговорка И стар, да удал: за двоих стал.
В.И. Даль рассматривает слово удаль в составе словарной статьи глагола удавать (удаваться), характеризуя его положительно через набор других положительных качеств: удаль, удальство - `удатность, смелость, решимость, отвага, отважность, отчаянная храбрость, при сметливости, находчивости; удачная отвага; молодечество'. Удаль города берет (Даль 1999).
Общительный, прямой, эмоциональный
По наблюдениям ученых, основное различие в ценностных приоритетах русской и западных культур заключается в том, что в западных (особенно протестантских) культурах в центр ценностной иерархии ставится личность, а в русской культуре таким центром являются человеческие взаимоотношения. Одной из важнейших русских ценностей в этом плане многими исследователями признается общение. А. Вежбицкая называет общение ключевым словом русской культуры (Вежбицкая 2005: 469). Общаться по-русски значит «разговаривать с кем-то в течение некоторого времени ради поддержания душевного контакта», причем русское общение может предполагать также некоторую «бесцельность этого занятия» и получаемые от него «удовольствия и радости» (Зализняк 2005: 280-281). Легко предположить, что людям прагматического склада будет непонятно, что может быть хорошего и ценного в «бесцельном» занятии, каким является общение. Рассмотрим, отражается ли ценностный потенциал данного слова в словарях русского языка.
СОШ и БТС дают однотипное толкование этому понятию. Общение определяется в этих словарях как `взаимные сношения, деловая или дружеская связь'. Коммуникация в одном и своих значений практически приравнивается к общению, отличаясь от него лишь сферой употребления: Коммуникация (книжн.) - `сообщение, общение' (СОШ). Ценностный потенциал слова общение в такой дефиниции не раскрывается. Частично это компенсируется за счет иллюстративного материала: Тесное, дружеское общение (СОШ); В общении с людьми есть особая радость (БТС). Рассмотрим, как характеризуется человек, обладающий склонностью к общению.
В толковании слова общительный - `легко вступающий в общение с другими, не замкнутый' (СОШ) положительная оценка проясняется благодаря антониму замкнутый, в дефиниции которого отражена отрицательная оценка этого качества: 1. Обособленный; отъединенный от общества, занятый своими узкими интересами. 2. Необщительный, скрытный (СОШ). Примечательно, что для характеристики человека с точки зрения его способности к общению есть еще одно прилагательное - коммуникабельный, т.е. `такой, с которым легко общаться, иметь дело, устанавливать контакты' (СОШ). Полезное с точки зрения речевых действий разграничение лиц, активно вступающих в общение (общительный - субъект общения) и лиц, с которыми легко общаться (коммуникабельный - адресат общения), в речевой практике на самом деле не соблюдается: Мой попутчик оказался коммуникабельным человеком: он охотно вступил со мной в общение.
Своего рода «спутники» общения по-русски - русская прямота и откровенность - в рамках русской культуры также ценятся высоко. В словарях прямой эксплицитно толкуется как положительное качество: `правдивый, откровенный, нелицемерный' (СОШ). В БТС указывается, что прямой в устойчивых словосочетаниях прямая дорога, прямой путь используется тогда, когда говорится «о правильных и честных средствах достижения чего-л.; о честной жизни кого-л.». Однако с позиций иной культуры эти качества могут быть не всегда привлекательными. Воспользуемся свежим примером, связанным с широко обсуждаемым выступлением на заседании ООН российского дипломата В. Сафронкова, который, эмоционально комментируя выступление представителя Великобритании Р. Райкрофта, призывал его смотреть в глаза, не отводить взгляд, что в русской культуре является сопутствующим признаком правды, прямоты, искренности, честности.
Выступление Сафронкова, при всей его эмоциональности и конфликтоген - ности, оценивалось многими носителями русской культуры, именно в человеческом плане, положительно, как прямое и честное, хотя оценка его речи как дипломата, с профессиональной стороны, была в основном отрицательной.
Другой пример, иллюстрирующий прямоту как русское качество, связан с неформальной встречей министров ОБСЕ в Австрии, где глава МИД России Сергей Лавров возмутился тем, что представители СМИ столпились вокруг стола, не обращая внимания на сидящих. Возмущение С.В. Лаврова выразилось в открытых, прямых замечаниях журналистам: «Дайте мне воздуха. Вокруг стола сидят люди, а вы повернулись к ним спиной. Это не очень вежливо» (РИА Новости, 11 июля 2017 г.). Т.В. Ларина подчеркивает, что, в отличие от английской культурной традиции, в русском общении прямолинейность и императивность не являются угрозой или помехой гармоничным взаимоотношениям: более короткая горизонтальная дистанция между людьми, характерная для русской культуры, «позволяет собеседникам вести себя более свободно, открыто, говорить прямо о том, чего они хотят и что думают» (Ларина, Озюменко 2016: 63).
Быть прямым, открытым, эмоциональным в сознании русских совсем неплохо, поскольку эти качества свидетельствуют об искренности. Так, например, БТС дает такое определение прилагательному эмоциональный в одном из его значений: `способный остро чувствовать, живо реагировать на что-л., не рассудочный, легко возбуждающийся'. Эмоциональный характер. Эмоциональная натура. Эмоционально богатый человек (БТС).