Если исходить из справедливости диалектического закона перехода количественных изменений в качественные, то из конечной качественной сложности мира следует, что в ограниченной области мира (с которой взаимодействует субъект познания) мир количественно ограничен, т. е. бытие дискретно (или, используя язык материализма, материя имеет предел делимости).
Существование предела делимости материи может быть доказано также на основе других подходов, среди которых наиболее известны подходы Эпикура и Ньютона.
Подход Эпикура основывается на несовместимости движения с непрерывной материей: «...а если бы не было того, что мы называем пустотой..., то тела не имели бы, где им быть и через что двигаться, как они, очевидно, двигаются. Таким образом, необходимо, чтобы первоначала были неделимыми телесными природами (субстанциями).» (Лукреций, 1947: 531).
Подход Ньютона основан на «исчезновении» материи при ее бесконечной делимости: «Представим себе, что частицы тел расположены так, что промежутки или пустые пространства между ними равны им всем по величине, что частицы могут быть составлены из других частиц, более мелких, пустое пространство между коими равно величине всех этих меньших частиц, и что подобным же образом эти более мелкие частицы снова составлены из еще более мелких, которые все вместе по величине равны всем порам или пустым пространствам между ними... Если есть пять таких степеней, в теле будет в 31 раз более пор, чем твердых частей. При шести степенях в теле будет в 63 раза больше пор, чем твердых частей, и так далее до бесконечности» (Ньютон, 1927: 14-15).
Предел делимости материи - первичная частица, наделенная пятью первичными свойствами: протяженностью (в трех измерениях), инертностью, телесной непроницаемостью, движением и исчислимостью (дискретностью). Помимо материи частью бытия является пустота, наделенная одним первичным свойством - протяженностью (вместимостью) (Гассенди, 1966: 139). Генезис предлагаемого понятия «первичные свойства бытия» - в введенных Дж. Локком понятиях первичных и вторичных качеств (Локк, 1985: 22).
Объяснение изоморфизмов количественной ограниченностью локальной области мира (влияющей на субъект познания) не является достаточным. Возвращаясь к нашему примеру с жильцами дома, можно констатировать, что жильцов как будто слишком мало (а может, они родственники и просто похожи?).
Если существует предел делимости материи - частица, наделенная первичными свойствами, то логично предположить, что эти первичные свойства должны влиять (или определять) все прочие (вторичные) свойства мира, т. е. реализуется диалектический закон отрицания отрицания, согласно которому «новое» является результатом такого развития, которое как часть своего существования восстанавливает «старое» (Стадник, 1984).
Онтологическое содержание данного явления выглядит несколько иначе. Существуют первичные свойства бытия (пять свойств у материи и одно свойство у пустоты). Эти свойства неотделимы от бытия. У них нет истории формирования, как нет истории формирования у первичных частиц и пустоты. Материя, пустота и их первичные свойства всегда были и всегда будут.
Итак, первичные свойства не были рождены развитием мира. Можно предположить, что свойства (в рамках онтологии), как и их носители - материя и пустота, не могут рождаться. Первичных свойств всего пять и никогда не станет больше. При этом в рамках теории познания по мере объединения первичных частиц, образования различных материальных структур и последующего развития мира из первичных свойств формируются все более сложные вторичные свойства, которые в рамках теории познания несводимы к первичным свойствам.
Первичные свойства и объективный идеализм. Философия объективного идеализма имеет множество вариантов, наиболее известными из которых являются:
Объективный идеализм Платона, ядром которого является учение об «идеях». Их «.признаки - объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т. д.» (Асмус, 1976: 186). «Миру истинно- сущего бытия, или миру “идей”, у Платона противостоит не мир всё же “причастных” “идеям” чувственных вещей, а мир небытия, что, по Платону, то же, что “материя”» (Асмус, 1976: 192).
Объективный идеализм Аристотеля, в основе которого лежит представление об идеях как «формах», посредством которых образуются из материи чувственные, действительно существующие предметы. Аристотель определял материю как субстрат, из которого формируется мир: «...все возникает из лежащего в основе субстрата и формы» (Аристотель, 1981: 76), «.природа двояка: она есть и форма и материя...» (Аристотель, 1981: 86).
- Абсолютный идеализм Гегеля, основанный на представлении об абсолютной идее (Гегель, 1929: 339-344). Абсолютная идея развивается от своей чистой сверхчеловеческой формы (в виде логики) и через опредмечивание себя в природе осознает себя в духовной сфере человеческого общества, истории и сознания, определяя тем самым тождество бытия и мышления.
Наиболее близким к достоверному представлению бытия является, по нашему мнению, объективный идеализм Аристотеля. При этом интерпретация отношений идей (форм) и материи требует корректирования. Под идеями (формами) следует понимать первичные свойства бытия. При этом первичные свойства неотделимы от своих носителей в виде материи и пустоты. В равной степени материя и пустота неотделимы от своих первичных свойств. Не может быть материи и пустоты с другими первичными свойствами.
Первичные свойства бытия, несмотря на то, что их всего пять, определяют все развитие материального мира. Они «устанавливают правила игры» для мироздания. Из первичных свойств бытия следуют базовые законы бытия, определяющие вторичные свойства бытия, действия материи, а также существование систем. На основе базовых законов уровень за уровнем выстраивается иерархия все более сложных законов, которые, начиная с некоторого уровня, уже технически невозможно представить в виде производного от базовых законов бытия. Начиная с этого уровня, онтологическое представление полностью сменяется гносеологическим.
Представление реального мира в теории познания не удовлетворяет требованию полной достоверности, однако степень приближения картины мира к действительности может быть высокой. Это является одним из двух ключевых факторов, позволяющих первичным свойствам и базовым законам бытия проявиться сквозь приближённость и неполноту описания в гносеологической картине мира и определить соответствие наблюдаемых в ней форм и процессов ограниченному набору изоморфизмов. Другим важным фактором, обусловливающим изоморфизмы в мироздании, является детерминированность познания субъектом познания, являющимся частью того же бытия, что и объект познания, и организованного согласно тем же базовым законам.
Возможно ли построение сложного, многообразного мира на основе всего лишь пяти первичных свойств? А как же случайные и хаотические процессы? Окончательное, абсолютно достоверное объяснение того, как формируется все многообразие мира, как рождается миропорядок и как из порядка рождается хаос, безусловно, невозможно. Однако возможность формирования всего того, что наблюдается в мире, как результата ограниченного числа установленных «правил игры» может быть аргументирована.
Показательным примером формирования достаточно сложных форм и законов поведения в системе с ограниченным набором элементарных правил является широко известная игра «Жизнь» (Гарднер, 1972: 458-488). Она устроена так: на бесконечной бумаге в клеточку часть клеток объявляются «живыми» (или заполненными), а остальные «мёртвыми» (пустыми). После начала игры система начинает эволюционировать, подчиняясь трем правилам: в пустой (мёртвой) клетке, с которой соседствуют три живые клетки, зарождается жизнь; если у живой клетки есть две или три живые соседки, то эта клетка продолжает жить; в противном случае (если живых соседей меньше двух или больше трёх) клетка умирает («от одиночества» или «от перенаселённости»). В результате в игре формируется большое разнообразие фигур: устойчивые фигуры, долгожители, периодические фигуры, двигающиеся фигуры, ружья (создающие движущиеся фигуры), паровозы (оставляют за собой другие фигуры в качестве следов), пожиратели, отражатели, размножители, дубликаторы и др.
Еще более удивительным является пример мира чисел, который определяется всего одним первичным свойством исчислимости (перенесенным в него из реального мира). Этого оказывается достаточным для воссоздания в мире чисел всех вообразимых (и большого числа невообразимых) зависимостей и форм, в том числе сценария перехода от порядка к хаосу через каскад бифуркаций и др. (Магницкий, Огинова, 2005).
Выводы
Проведенный в статье анализ материалистического и объективно-идеалистического подходов к представлению мира позволяет сделать следующие основные выводы:
В рамках онтологического аспекта основного вопроса философии важным является осмысление сущности идеального, отделение его от духовного. Все пространство идеального можно мысленно разделить на две области: область человеческого сознания, порожденного его знаниями, мыслями и чувствами; и область априорных знаний, первичных свойств, паттернов, лежащих в основе бытия и проявляющихся как через материальный мир, так и через духовный мир человека.
Осмысление сущности идеального ставит вопрос о совместимости материалистических и идеалистических представлений. Аргументация совместимости или несовместимости материализма и идеализма должна основываться на рассмотрении трех конкретных вопросов: об отношении религии и идеализма, об отношении материализма и религии, о существовании априорных знаний.
Итогом рассмотрения данных вопросов является признание совместимости материализма и объективного идеализма при нерелигиозной интерпретации последнего (т. е. без использования категории Бога).
Достоверному представлению бытия соответствует общность материалистического и объективно-идеалистического мировоззрений, в рамках которого бытие является дискретным, образованным из дискретной материи в виде первичных частиц, являющихся пределом делимости материи, и пустоты. Материя и пустота обладают первичными свойствами, которые определяют все последующее построение мироздания.
На их основе определяются базовые законы бытия и множество вторичных свойств и законов. Первичные свойства бытия (пять свойств у материи и одно свойство у пустоты), следующие из них базовые законы, вторичные свойства и законы онтологически сходны с идеями Платона или формами Аристотеля.
Список источников
1. Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 3. М., 1981.613 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. 544 с.
3. Богданов А.А. Тектология: Всеобщая организационная наука : в 2 кн. М., 1989.
4. Гарднер М. Математические досуги / пер. с англ. Ю.А. Данилова. М., 1972. 496 с.
5. Гассенди П. Сочинения : в 2 т. Т. 1. М., 1966. 431 с.
6. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 ч. Ч. 1. Логика. М.; Л., 1929. 368 с.
7. Гольбах П.А. Избранные произведения : в 2 т. / пер. с фр. П.С. Юшкевича. Т. 1. М., 1963. 715 с.
8. Дубровский Д.И. Категория идеального: единство онтологических и гносеологических аспектов // Философские науки. 1981. № 4. С. 40-49.
9. Ильенков Э.В. Проблема идеала в философии (Статья I) // Вопросы философии. 1962. № 10. С. 118-129.
10. Ильенков Э.В. Проблема идеала в философии (Статья II) // Вопросы философии. 1963. № 2. С. 132-144.
11. Кант И. Критика чистого разума. М., 1999. 655 с.
12. Лифшиц М.А. Диалог с Эвальдом Ильенковым (Проблема идеального). М., 2003. 183 с.
13. Локк Дж. Сочинения : в 3 т. Т. 2. М., 1985. 560 с.
14. Лукреций Кар. О природе вещей : в 2 т. Т. 2. М., 1947. 717 с.
15. Магницкий Н.А., Огинова Ю.В. Исследование сценария перехода к хаосу в модели экологической системы // Труды ИСА РАН. 2005. Т. 14. С. 190-197.
16. Ньютон И. Оптика, или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. М.; Л., 1927. 376 с.
17. Ойзерман Т.И. Кризис современного идеализма. М., 1972. 64 с.
18. Платон. Полное собрание творений Платона : в 15 т. Т. 1. Евтифрон; Апология Сократа, Критон, Федон. Петербург, 1923. 217 с.
19. Платон. Сочинения : в 4 т. Т. 1. СПб., 2006. 632 с.
20. Стадник В.П. Отрицание отрицания как закон функционирования // Диалектическое отрицание как закономерность связи, движения и развития : сборник научных трудов. Свердловск, 1984. С. 44-51.
21. Фома Аквинский. Сумма теологии. Том I-XIII. Киев; М., 2002-2008.
22. Фрагменты ранних греческих философов / сост. А.В. Лебедев. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989. 576 с.
23. Хамидов А.А. Проблема идеального и ее решение Э.В. Ильенковым: анализ полемики. // Креативность гуманитарного образования: духовно-ценностные и интеллектуальные аспекты : сборник трудов 11-й Всероссийской научно-практической конференции. Екатеринбург, 20-21 ноября 2014 г. Екатеринбург, 2014. С. 36-61.
24. Энгельс Ф. Анти-Дюринг: переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988. 482 с.
25. Bertalanffy L. General system theory. Foundations, development, applications. N. Y., 1969. 289 p.
26. Rayleigh J. The principle of similitude // Nature. 1915. Vol. 95, no. 2368. P. 66-67.
References
1. Aristotle. (1981) Sochineniya [Works]. In 4 vols. Vol. 3. Moscow. 613 p. (In Russian)
2. Asmus, V. F. (1976) Antichnaya filosofiya [Antique Philosophy]. Moscow. 544 p. (In Russian)
3. Bertalanffy, L. (1969) General system theory. Foundations, development, applications. New York. 289 p.
4. Bogdanov, A. A. (1989) Tektologiya: Vseobshchaya organizacionnaya nauka [Tectology: The universal organizational science]. In 2 books. Moscow. (In Russian).