Материал: Основные проблемы философского освоения мира

Гуманизм

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV –

середине XV вв. Его центром была Италия.

Как уже выше было сказано, Возрождение – это обращение к античной культуре и философии на основе которых возникает новое чувство жизни, которое рассматривается как родственное чувству жизни античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Вновь и по иному открывается Платон и Аристотель, а также неоплатоники, стоики, эпикурейцы, Цицерон и др. Их философия рассматривается в историческом контексте. Делаются новые переводы античных произведений, что позволяет их по-новому исследовать и комментировать. В этот же период начинается активное движение за адекватный, новый перевод с древнееврейского и древнегреческого Библии, и её комментарии и толкования, которое получило название филологического гуманизма (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др.).

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями.

Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Сотворив мир и человека, Бог дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять всю свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире.

Значение термина «гуманизм» (лат. Studia humanitatis) – буквально означает гуманитарные штудии (студии). С XIV в. этим термином обозначали комплекс учебных дисциплин, в который входили: грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Преподаватели этих дисциплин – гуманисты. Возрождение было связано с занятиями именно этими дисциплинами. Их изучение строилось на знакомстве с античными авторами. Эти дисциплины не только направлены на изучение человека, а являются средством развития и возвышения человека. Гуманитарные науки

заняты воспитанием и образованием человека, формированием человеческого в человеке.

Начиная с Ф. Петрарки, классическая латинская и греческая древность, особенно древняя литература, стали считаться единственным образцом духовной и культурной деятельности.

Под «человеческим» гуманисты стали понимать совокупность качеств, требующих специальной тренировки по их формированию: изысканность вкуса, красота языковых форм и речи, утончённое отношение к жизни, способность вызывать ответную симпатию. Гуманистов отличает яркая эстетическая направленность в понимании человеческого, поэтому Возрожденческий гуманизм – это и эстетический феномен.

С эстетикой, как важнейшей частью Ренессансного мировоззрения, связан культ творческой деятельности. В эпоху Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе её человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создаёт новый мир, красоту, творит самоё высокое, что есть в мире – самого себя. В мировоззрении Ренессанса происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – это телесное существо. И тело – это не «оковы души», которые тянут её вниз, обусловливают греховные помыслы и побуждения. Телесная жизнь само по себе самоценна. С этим связан широко распространённый в эпоху Возрождения культ Красоты.

Основныечертыгуманизма:

1. 
   антицерковная и антисхоластическая направленность;
   
2. 
   стремлении уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
   
3. 
   антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
   
4. 
   жизнеутверждающий характер и оптимизм. Наиболееизвестныефилософы-гуманисты:
   

Данте Алигьери (1265-1321)–автор «Божественной комедии». В своём произведении:

1. 
   воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимы истин (догматы) христианского учения;
   
2. 
   восхваляет человека;
   
3. 
   отходит от трактовки человека исключительно как Божественного создания;
   
4. 
   признаёт за человеком наличие как Божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
   
5. 
   верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.
   

Франческо Петрарка (1304-1374) – автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру» и иных трудов. Петрарка вносит в литературу, философию, культуру чуждые схоластике идеи:

1. 
   человеческая жизнь даётся один раз и уникальна;
   
2. 
   человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
   
3. 
   человеческая личность должна быть свободной – как физически, так и духовно;
   
4. 
   человеку принадлежат свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
   
5. 
   человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
   
6. 
   загробной жизни, скорее всего, не существует, и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
   
7. 
   человек не должен приносит себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
   
8. 
   внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
   

Лоренцо Вала (1507-1557), автор практика «О наслаждении как об истинном благе».

В своём произведении Лоренцо Вала:

1. 
   ниспровергал церковные авторитеты;
   
2. 
   критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
   
3. 
   в центр мироздания ставил человека;
   
4. 
   верил в возможности человека и его разум;
   
5. 
   отвергал аскетизм и самоотрешение;
   
6. 
   призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира;
   
7. 
   был сторонником равенства мужчины и женщины;
   
8. 
   высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.
   

4. 1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   52

Неоплатонизм

Неоплатонизм – идеалистическое направление, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV веке.

В своих произведениях теоретики неоплатонизма:

1. 
   противопоставляли сложившийся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;
   
2. 
   предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;
   
3. 
   не отрицали Божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
   
4. 
   призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовал все имеющиеся философские направления.
   

Наиболееизвестныепредставителинеоплатонизма.

Николай Кузанский (1401-1464) – священнослужитель, богослов, но придерживался новаторских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания:

1. 
   не существует разницы между Богом и его творением (мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же);
   
2. 
   «единое» (Бог) и «бесконечное» (его творение) относятся как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум;
   
3. 
   был выведен закон совпадения противоположностей, т.к. противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность и существование неразрывны и бытие едино);
   
4. 
   едины идея и материя;
   
5. 
   реально существует (поглощая всё остальное) актуальная бесконечность;
   
6. 
   Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной;
   
7. 
   Вселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершённый (мир, природа, всё сущее заключено в Боге, а не Бог – в окружающем мире); «Бог есть окружность и центр, так как он везде и нигде»
   
8. 
   бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нём углов станет кругом и т.д.);
   
9. 
   бесконечность Вселенной, всего мира ведёт к бесконечности познания;
   
10. 
    невозможность достичь абсолютного знания, увеличение знаний приведёт только к учёности, но не истинному знанию («ученому незнанию» - по Н. Кузанскому).