Философская мысль ХI –XVIII вв.
Теоретическим источником зарождения философской мысли на Руси было, прежде всего, литературно-философское наследие античности, переработанное в христианской литературе Византии: хроники, послания, православная религиозная литература (Священное Писание, жития святых и пр.) Сам термин «философия» («любомудрие») появляется в ХI веке; в этот период на Руси уже были известны труды многих античных мыслителей, в том числе Платона и Аристотеля.
К наиболее значительным в философском отношении литературным памятникам этого периода следует отнести «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (середина XI в.), где автор размышляет о различии двух мировоззрений через анализ понятий «закон» и «благодать»: иудаизм – религия закона, религия одного народа, а христианство – религия благодати, учение, открытое всему человечеству. В «Повести временных лет» (начало XII в.) монах Нестор описывает историю славянских народов, языческие обряды, переход к христианству и его отличие от языческих верований. Образцом ранней социально-этической прозы являются «Моления Даниилы Заточника» (XII
–XIII вв.) Кроме того, в указанный период
издавались переработанные и дополненные византийские философские труды, например, «Пчела» - сборник афоризмов и отрывков из философских трактатов античных и раннехристианских мыслителей.
Нужно также назвать следующих представителей философской мысли данного периода, это:
-
Иларион (основное произведение «Слово о Законе и Благодати», в котором популяризируются и анализируются христианство, его роль в настоящем и будущем Руси.
-
Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам,
анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы).
-
Климент Смоолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблема разума, познания.
-
Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее проблеимы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).
На развитие философии XV –XVI вв. существенное влияние оказали такие социально-политические процессы, как татаро-монгольский протекторат, падение Византии и начало процесса активного формирования и оформления русского централизованного государства. Именно в этот период возникает
концепция старца Филофея «Москва – третий Рим», согласно которой после падения Рима и Константинополя («второго Рима»), центр мировой истории перемещается в Россию – единственную носительницу «истинно христианского духа».
К крупным мыслителям данного периода следует также отнести Нила Сорского
(1433 – 1508) и Максима Грека (ок.1475 – 1556) Последнему принадлежит значительное число переводов, толкований, этических и философских сочинений, посвященных проблеме совершенствовании бессмертной души, наделенной свободой воли и ума.
Максим Грек отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость.
Другими видными представителями русской философской мысли данного периода
были: -
Сергий Радонежский (XIV в.) – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига.
-
Андрей Курбский (1528-1583) – был идеологом оппозиционной социально- политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вёл заочную полемику с Иваном Грозным.
-
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближение Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосифлян» - сторонников сохранения прежних церковных устоев).
-
Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле: Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень ещё одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов.
-
Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и её распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.
XVII век, начавшийся со Смутного времени, был периодом возникновения русского абсолютизма, становлением русского национального самосознания и глубочайшего религиозного раскола. В этот период в религиозно-философской мысли возникает полемика так называемых «грекофилов», ориентировавшихся на византийскую православную культуру, и «латинофилов», тяготеющих к культуре Западной Европы.
Среди «грекофилов» можно отметить Епифания Славинецкого (ок.1600 – 1675) – одного из наиболее просвещенных и энциклопедически образованных людей своего времени. Он был переводчиком Плиния, А.Везалия, Фукидида, поэтом и писателем; в одном из своих трудов изложил гелиоцентрическую теорию, дав положительный отзыв на учение Коперника.
Представитель «латинофилов» Симеон Полоцкий (1629 – 1680) – писатель, поэт и драматург видел задачу философии в просвещении, научении мудрости и правильной жизни; обращаясь к западной философии, он поддерживал идеи сенсуализма.
Значительную роль в развитии философии этого периода сыграла Славяно-греко- латинская академия (1687), где в числе основных учебных дисциплин была и философия:
«естественная, нравственная и умозрительная мудрость», то есть физика, этика и метафизика.
Русская философия в XVIII в. развивалась под влиянием реформ Петра 1. Они вызвали радикальную интеллектуальную переориентацию русского общества, в частности, возникла «вестернизация» русской философской элиты, поддерживающей петровские преобразования.
Феофан Прокопович (1681 – 1736) – глава «Ученой дружины», архиепископ, вице- президент Синода, разработал философское учение о двух субстанциях в духе аристотелизма: материальной (подверженной разрушению) и духовной (бессмертной). Бог – это «пресовершеннейший ум», в котором в форме «первообразов» заключены все материальные предметы, «все твари».
Крупнейшим мыслителем XVIII в. был, несомненно, Михаил Ломоносов (1711 – 1765) – ученый, философ, один из основателей Московского университета. Он развивал и поддерживал многие идеи новоевропейской философии: теорию двойственной истины, отделявшую науку от религии, деизма, детерминизма,
занимался проблемами натурфилософии, противопоставляя ее богословию.
Среди религиозных мыслителей того времени следует упомянуть Григория Сковороду (1722 – 1794), разрабатывавшего, главным образом, проблемы нравственной философии с опорой на Библию.
Большое влияние на передовых русских мыслителей оказали взгляды французских просветителей XVIII в.: Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье и др. Под влиянием их идей Александр Радищев (1749 – 1802) сочинил свое знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву», за которое был сослан в Сибирь. Там он написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792), где сначала изложил материалистические взгляды по проблеме человеческой души, а затем опроверг эти утверждения, обосновав идею перевоплощения души в более совершенную материальную оболочку после смерти предыдущей.
Становление самобытной русской философии: славянофилы и западники
В первой половине – середине XIX века значительным явлением интеллектуальной жизни России было противостояние двух идейных течений, славянофилов и западников, творчество которых расценивается как первый опыт самостоятельного философствования русских мыслителей.
Крупнейшими представителями славянофильства были Иван Киреевский (1806 – 1856), Алексей Хомяков (1804 – 1860), Константин Аксаков (1817 – 1860) и др.
Видными представителями западничества являлись Петр Чаадаев (1794 – 1856),
Александр Герцен (1812 – 1870), Николай Чернышевский (1828 – 1889) и др.
В центре внимания славянофилов и западников – осмысление российской истории и определение роли России в мировом историческом процессе.
Одним из самых ярких отечественных мыслителей, сформировавшим облик русской философии XIX столетия — П. Я. Чаадаев (1794—1856).
В 1828—1830 годах он создал цикл философских произведений, получивших название «Философические письма». Первое из них А. И. Герцен назвал «выстрелом, раздавшимся в темную ночь». Публикация вызвала огромный резонанс и жесткие санкции со стороны властей, Чаадаев был объявлен сумасшедшим.
Чаадаев в своем очерке «Апология сумасшедшего» (1837) ответил на обвинения так:
«...я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего народа, но верно и то, что патриотическое чувство, одушевляющее меня, не совсем похоже на то, чьи крики нарушили мое спокойное существование и снова выбросили в океан людских треволнений мою ладью, приставшую было у подножья креста. Я не научился любить
свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой,