относится к ним окружающий мир. Родители в подобных ситуациях часто с трудом понимают, через что проходит их ребенок. В основе этого недопонимания лежит стремление родителей воспринимать ребенка скорее как продолжение себя, чем как смесь пары. Осознание родителями того, что их ребенок видит себя, как нечто отличное от них, может вызвать довольное серьезное беспокойство.
В семейных ситуациях, в которых один из родителей был оторван от своей родной этнической группы, дети, как правило, относятся к нему более покровительственно. Точно также, если один из родителей «белый», они могут отдавать все симпатии «цветному» родителю, особенно если он или она чувствует себя отвергнутым на почве расизма. Развод может принести особенно тяжелую травму, потому что он представляет собой разъединение двух сторон личности ребенка. По этой причине ребенок будет пытаться удержать вместе воюющих родителей любой ценой. Подобные конфликты особенно осложняются, если родители используют расу как довод для спора. Нередки и те случаи, когда ребенок во время развода занимает позицию одного из родителей. В неполных семьях сложности могут возникнуть, когда одинокий родитель, как правило это мать, испытывает стойкую враждебность по отношению к отцу, за то что тот бросил семью, и несознательно обращает свое негодование на ребенка, как видимое напоминание об отношениях. Точно также родительская и детская враждебность могут проявляться как скрытый расизм по отношению к недостающему родителю.
Дети, взятые на попечение
Усыновление или удочерение бикультурных детей – это второй источник возникновения бикультурных семей. «Цветные» сообщества занимают четкую позицию против усыновления и воспитания детей другой расовой принадлежности. Они считают, что «белые» родители не способны обеспечить «цветного» ребенка ни достаточной связью с его врожденными культурными особенностями, ни сведениями о том, как иметь дело с расизмом, с которым он вынужден будет столкнуться. Были предприняты серьезные усилия по обучению родителей, желающих усыновить ребенка, культурной компетенции, а также убедить их в необходимости поддерживать связь ребенка с его или ее этнической группой. Однако же, по-прежнему остается вопросом, помогут ли все эти усилия преодолеть культурную пропасть, оставить позади враждебно настроенную социальную среду. «Белые» родители, берущие на попечение детей, редко понимают те огромные различия, с которыми сталкиваются их «цветные» дети. Кроме того, они часто несознательно отрицают различия, существующие между ними и их детьми. Это создает для детей очень неудобную психологическую обстановку. Они остаются наедине
36
с очень сложными вопросами расы и этнической принадлежности. Возникает, к примеру, упомянутое выше ощущение сумасшествия, подпитываемое невероятной разницей между тем, как на них реагирует окружающее общество, и тем, как реагирует их семья. В конце концов, усыновленных «цветных» детей сбивает с толку сочетание нежной заботы родителей с одной стороны и угнетения с другой. Процесс, в чем-то схожий с колебанием принадлежности, предложенным Джейкобсом (1992), может возникнуть и в ситуации с этими детьми.
Краткое содержание главы
Эта глава начинается с изучения трех коротких случаев, предвосхищающих три основные раздела главы: происхождение и развитие ребенка, воспитание детей в межнациональных семьях и отношения межрасовых, бикультурных детей и их родителей.
С момента рождения характер детей и процесс их развития неодинаковы в многообразии этнических групп. Различия в реакции на окружающий мир, темпераменте и отношениях с матерью наиболее показательны. «Цветные» дети знакомятся с понятием расовых различий уже в возрасте 3 лет; в то время как большинство детей гораздо позже осознают «белизну» своей кожи. Ранние исследование показали, что «цветные» дети продемонстрировали негативное самовосприятие и низкую самооценку (Кларк и Кларк, 1947). «Мифу о ненависти к себе» был брошен вызов более поздними исследователями, такими, например, как Уиллиамс и Морленд (1976). Исследования вопросов личностного самоопределения в подростковый период показали, что афроамериканская молодежь сформировала устойчивое самовосприятие гораздо раньше, чем это сделала «белая» молодежь, хотя они (афроамериканцы) также очень рано продемонстрировали ограничение в возможностях самореализации, – еще не успев повзрослеть, они уже определили все возможные жизненные сценарии. «Цветные» дети показывают более высокие достижения в учебе, если дисциплины не конфликтуют с их жизненным опытом, а стратегии обучения не противоречат их культурным принципам.
«Цветные» родители сталкиваются с непростой задачей: им необходимо создать безопасную среду для детей, систематически подвергающихся вредоносному воздействию расизма. Создание в семье и в обществе так называемых «буферных зон», зон безопасности, где дети надежно защищены от негативного отношения и расистских стереотипов – вот одна из стратегий защиты. Поощрение гордости своим происхождением и этнической самобытностью – вторая стратегия. Пуссен (1972) предупреждал об опасности «механизма компенсации», который часто используют родители, с целью подготовить детей к встрече с проявлениями ра-
37
сизма. Райт (1998) настаивал на отказе от использования телесных наказаний, эмоциональной отстраненности, и объяснении всех семейных проблем исключительно влиянием расизма. Родители имеют возможность дать детям необходимые знания, а также психологически подготовить их к тем трудностям, которые могут встретиться им за пределами «буферной зоны».
«Цветные» семьи, как правило, представляют большее разнообразие форм и устройств, чем большинство «белых» семей. Будет огромной ошибкой воспринимать те или иные культурные отличия в устройстве семьи как недостатки данной культуры. Пример существования «черного матриархата» был представлен с целью подчеркнуть необычность такой семьи, ее способность приспосабливаться, а отнюдь не ее патологию.
Межкультурные союзы и семьи представляют особенный, стремительно развивающийся тип семей. В данной главе был представлен ряд заблуждений, связанных с бикультурными детьми, с единственной целью – доказать несостоятельность этих ошибочных мнений. Работа Джейкобса (1977) показала, что межкультурные семьи, как правило, демонстрируют или абсолютно здоровые, или, напротив, невероятно сложные внутрисемейные отношения. Фаликов (1986) отметил три характерные проблемы, являющиеся источниками разногласий в межкультурных семьях: конфликт мировоззрений разных культур, трудности, возникающие при расставании с родными, а также некие культурные стереотипы, способные ввести в заблуждение партнеров во время кризиса или стресса.
Бикультурные дети сталкиваются не только с расовыми предубеждениями и откровенным расизмом, но и с дополнительной трудностью, которая заключается в интеграции принадлежностей к двум культурам; они гораздо раньше знакомятся с понятием раса и этническая принадлежность, чем дети из обычных семей; они способны добиться лучших результатов, но только в той среде, где этническая принадлежность обсуждается открыто; и нуждаются в помощи родителей в вопросах самоопределения. Наиболее сложным для таких детей является подростковый период. «Цветные» сообщества высказываются против усыновления детей, принадлежащих в другой этнической группе. Возможно, это вызвано тем, что усыновленные «цветные» дети часто чувствуют себя изолированными и оставленными наедине с тяжелейшими вопросами расовой и этнической принадлежности.
38
Задание b
Однажды я проснулся рано утром, потому что мне предстояла срочная встреча с советом правления еврейской религиозной школы. Предыдущей ночью кто-то ворвался в школу, устроил там беспорядок, исписал все стены антисемитскими граффити, и разрушил все предметы искусства, так или иначе связанные с религией. Ночной сторож обнаружил взлом, и теперь члены совета встречались, чтобы решить, как справиться с возникшей ситуацией. В очень жарком, эмоциональном споре некоторые выдвигали предложение не открывать школу до тех пор, пока не будут уничтожены все последствия вандализма. Они считали, что нынешний вид школы может нанести слишком большую травму детям от 5 до 12 лет, потому как они еще слишком малы, чтобы понимать, что произошло. Один из родителей следующим образом высказался по этой позиции: «В будущем возникнет еще множество случаев, когда дети столкнутся с подобными проявлениями ненависти». Другие утверждали, что «никогда не рано начать», и предлагали показать ученикам школу и предоставить им возможность поговорить о том, что произошло. Были и те, кто предлагал показать школу лишь более взрослым детям, или, еще лучше, позволить родителям решать, как поступить в данной ситуации. Изучив материал, предложенный в этой главе, как бы Вы поступили? Какие основные проблемы необходимо разрешить в данной ситуации?
Задание c
Вы консультант по культуре в местном агентстве по усыновлению детей. На днях агентство получило огромное количество протестов, направленных на политику свободного усыновления. Авторами протестов явилась небольшая группа родителей и профессиональных противников межрасового усыновления детей. Агентство всегда с подчеркнутой гордостью говорило о своей непредвзятости в вопросах цвета кожи и стремлении найти лучших родителей для каждого ребенка, независимо от расы и этнической принадлежности. Вас попросили переговорить с управлением, объяснить позицию протестующих и дать несколько советов относительно дальнейшей линии поведения, не затронув при этом интересов «цветных» детей. Если управление все же решит продолжить практику межрасового усыновления, какие рекомендации по подготовке родителей Вы могли бы предложить?
39
Модели межкультурных конфликтных ситуаций
Что может предпринять практикующий специалист в потенциальных конфликтных ситуациях? Самый логичный ответ, сразу же приходящий на ум, прост – использовать уже существующую модель помощи (возможно, несколько измененную согласно обстоятельствам), чтобы примирить клиентов. Как Вы помните из 2 главы, один из важнейших навыков, связанных с культурной компетенцией, – это способность применять основные известные методики в соответствии с конкретными нуждами различных культурных групп. К примеру, для поставщика услуг вполне оправданно и естественно видоизменять ожидания, касающиеся самораскрытия, открытости и гладкости общения. Поставщики услуг также должны уметь регулировать существующий режим общения, если необходимо, переводя его из нерешительного и размытого в режим целевого решения проблем. Точно также специалист должен приспособиться и к тому, чтобы видеть, когда необходимы определенные перемены (вличностномплане, илижев планеобстановки) сцельюадекватнойоценки характерных для культуры клиента черт и построения целей дальнейшего общениявсоответствиискультурными убеждениямиклиента.
Сью и Зейн (1987) предлагают две дополнительные стратегии для повышения уровня доверия к специалисту. Первое: клиенты должны быть уверены, что специалист действительно понимает те проблемы и причины, которые вынудили их обратиться за помощью. Это включает в себя понимание их мировоззрения в свете сложной системы культурных ценностей, а также возможность продемонстрировать это понимание в ходе общения. Второе: необходимо убедиться, что клиент получает немедленную поддержку и облегчение в ходе оказания помощи. Это может включать в себя отстаивание определенных прав клиента в других учреждениях, обучение клиентов определенным навыкам или методикам, которые могут помочь им ориентироваться в системе, или даже прямое вмешательство в ситуацию и действия от лица клиентов. Подобные рекомендации могут предотвратить возникновение культурных барьеров в общении с «цветными» клиентами.
Как бы то ни было, многие исследователи утверждают, что использования доминирующей Североевропейской модели с внесением в нее некоторых поправок недостаточно. Слишком узкое рассмотрение проблемы обеспечения услугами представителей различных этнических групп сравнивается с перестановкой стульев на палубе Титаника. Они утверждают, что подобные «косметические» изменения в процессе, который по природе своей деструктивен по отношению к традициям и культурам людей, не решают сути проблемы. Дюран и Дюран (1995), к примеру, утверждают, что североевропейская культура и ее принятие сквозь
40