Реферат: Празднества и традиции Древней Греции

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Башкирский государственный аграрный университет»

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВО «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет: Природопользования и строительства

Кафедра: Социолого-экономических и гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «Культурология»

Тема: Празднества и традиции Древней Греции

Рудкевич Александр Сергеевич

Направление подготовки: геодезия и дистанционное зондирование

Форма обучения: заочная

Курс, группа Г-221

Руководитель

Ст преп. Атажанова А.А.

Уфа 2022

Содержание

• Введение
• 1. Основные особенности древнегреческих праздников
• 2. Гендерная характеристика участников древнегреческих праздников
• 3. Древнегреческие панэгерии
• 4. Основные ритуалы древнегреческих праздников
• 5. Роль жречества в древнегреческих праздниках
• Заключение
• Список литературы

Введение

Изучение феномена праздника весьма актуально в современных условиях. Праздничная культура - один из составных компонентов культуры вообще, а значит, она выполняет те же функции и несет мировоззренческий потенциал.

На протяжении всей истории человечества праздник обеспечивал преемственность трудовых традиций и адаптацию их к современности, включал в себя обыгрывание трудового процесса, итоги сельскохозяйственного или иного производительного цикла, отражал существующие ценности культуры, ее созидательный потенциал и направленность развития. Сегодня, в условиях переоценки ценностей и нестабильности духовно-нравственных основ, существует опасность утраты праздником свойственной его природе миросозерцательной сущности, аксиологического содержания и превращение праздника из события в рядовое событие.

Главным методологическим принципом изучения праздничной культуры выступает, на наш взгляд, принцип историзма -рассмотрение изучаемого феномена в исторической перспективе, по хронологии. Исходя из этого, исследование посвящено начальному этапу становления праздничной культуры. Объектом рассмотрения становится процесс зарождения феномена праздничной культуры в эпоху античности.

Цель исследования - изучить празднества и традиции Древней Греции. Задачи исследования:

- изучить особенности древнегреческих праздников;

- представить гендерную характеристику древнегреческих праздников;

- выявить особенности празднования панэгерии;

- привести основные ритуалы древнегреческих праздников и определить роль жрецов в Древней Греции.

1. Основные особенности древнегреческих праздников

В процессе формирования института праздника в эпоху античности можно выделить четыре исторических периода:

1. Греческие праздники: от основания греческих городов-государств до потери ими самостоятельности (VI-IV вв. до н. э.);

2. Праздники эллинистических торговых монархий: от походов Александра Македонского (ум. в 323 г. до н. э.) до завоеваний Востока римлянами (сер. IV - II в. до н. э.);

3. Римский республиканский праздник и театр: от Пунических войн между Римом и Карфагеном (264-241, 218-201 и 149-- 164 гг. до н. э.) до великой римской революции (III--I вв. до н. э.);

4. Праздничный календарь Римской империи (I--IV вв. н. э.).

Праздники составляли важнейшую, если не главную, часть религии и были непременным компонентом ежедневной жизни эллинов, состоявшей в мирное время из определенного чередования будничных и праздничных дней. Греки не выработали каких-либо абстрактных религиозных догм и не создали канонических священных текстов наподобие Библии у христиан или Корана у мусульман, их вера выражалась главным образом в действиях, производившихся чаще всего во время праздников. Таковыми были:

* жертвоприношения и возлияния;

* пение гимнов, культовые танцы под музыку духовых и струнных инструментов;

* приношения даров;

* торжественные процессии;

* мусические, атлетические и конные состязания в честь богов.

Подобные церемонии повторялись на множестве праздников, отличаясь одна от другой разными особенностями их проведения во всех государствах Эллады и ее колониях. Эти общие черты праздников выражены в речи оратора Элия Аристида: «Нам предстоит справлять празднества в честь Диониса, Афродиты и всех прочих богов. Мы будем совершать возлияния, приносить жертвы, петь пеаны, и постараемся ничего не упустить из того, что повелевает нам благочестие».

Греки верили, что боги незримо присутствуют на праздниках, и их благосклонное отношение к людям зависит от правильно сделанных жертвоприношений, а также от художественного качества музыки, пения танцев и разнообразия всевозможных агонов, посвященных чествуемому божеству. Поэтому хорошо организованный праздник оказывался залогом доброго отношения богов к тем, кто устроил торжество. Эта мысль воплощена в замысле знаменитого фриза Парфенона, где олимпийские боги радостно созерцают процессию на главном городском празднике Панафиней: через весь город афиняне идут к храму с песнями и танцами, они ведут жертвенных животных, несут в дар Афине новый роскошный пеплос, демонстрируют искусство верховой езды и управления колесницами.

Во время праздников греки приостанавливали все общественные и частные дела, не назначали заседаний судов и государственных органов, освобождали детей от учебных занятий, а женщинам, обычно находившимся в пределах своего дома, разрешали покидать его для участия в празднике. В праздничные дни все надевали свои лучшие наряды, украшали голову лентами и цветами, а главные исполнители различных церемоний, жрецы, певцы, танцоры, музыканты и иные, в особо торжественных случаях облачались в специально сшитые, не похожие на будничные одежды и венчали голову золотыми венками или диадемами.

Установление культа богов и, соответственно, праздников с исполнением определенных ритуалов считалось у эллинов одной из первостепенных задач при основании новых поселений. Эта черта греческой колонизации отразилась уже в «Одиссее» Гомера, описавшего переселение феаков на новые земли. Таким образом, греки включали устройство религиозных празднеств в число столь же необходимых и первоочередных дел, как постройка жилищ, оборонительных сооружений и раздел земли внутри и вокруг города.

Сразу же часть земель отводилась под теменосы, священные участки, на которых справляли праздники. Теменосы постоянно благоустраивали, украшая их храмами, алтарями и статуями. Это хорошо прослеживается на примере археологических остатков Центрального теменоса Ольвии. Там в VI в. до н. э. на священном участке Аполлона Дельфиния находились примитивные культовые сооружения и специально выращенная священная роща; в V в. до н. э. ольвиополиты поставили небольшой храм и алтарь из известняка, а в IV в. до н. э. вместо старого построили вдвое больший храм и новый алтарь, облицованный мрамором.

Каждый греческий полис тратил большие средства на организацию государственных праздников. Для этого строились и обновлялись театры и стадионы, храмы и алтари, нанимались учителя хоров и актеров, а также тренеры атлетов, изготовлялись особые нарядные одежды и украшения, заказывались дорогостоящие призы (треножники, золотые венки, расписные вазы и др.), покупались жертвенные животные, вино, оливковое масло и прочее, необходимое для праздничных церемоний. Недаром Демосфен сказал, что на главные афинские праздники Панафинеи или на Великие Дионисии расходуется больше денег, чем на военный морской поход.

2. Гендерная характеристика участников древнегреческих праздников

Всякий крупный праздник сопровождался торжественным шествием граждан с пением и танцами; процессию часто сопровождали всадники и колесницы. Наряду со взрослыми в различных церемониях участвовали дети и подростки, так что праздник активно входил в жизнь греков с малых лет.

Как правило, праздничные состязания хоров и атлетов начинались с выступлений детей, в основном мальчиков. Так было и в Северном Причерноморье, о чем свидетельствует надпись из Горгиппии: там на празднике в честь Гермеса состязались мальчики 12-15 лет. В античности хор пел лишь в унисон и в октаву, поэтому для его подготовки требовалось немного репетиций. Количество детей в таких хорах колебалось от 6-8 до нескольких десятков. Девочки и девушки иногда также пели хором на праздниках, свидетельство тому - парфении, написанные Алкманом для подобных девичьих хоров в Спарте. Почти на всех древнегреческих праздниках мужчины занимали ведущее положение, но многие торжества не обходились без женщин.

Девочки с раннего возраста начинали участвовать в праздничных церемониях в честь женских божеств, об этом упоминается в комедии Аристофана «Лисистрата». В семь лет четыре афинские девочки становились аррефорами, они помогали женщинам, ткавшим пеплос для статуи богини Афины, и шли в торжественной процессии на празднике Скирофория. В десять лет несколько девочек готовили муку для особого хлеба, приносившегося в дар Афине. Кроме того, на празднике Артемиды Бравронии девочки в оранжевых платьях изображали медведиц. Наконец, взрослые девушки становились канефорами (носительницами корзин). Одетые в нарядные длинные пеплосы и плащи, они составляли часть процессии, двигавшейся к алтарю, и несли, как правило на голове, корзины с предметами, необходимыми для жертвоприношения (ножи, соль, венки и др.). Их выбирали из лучших семей, и это считалось большой честью.

В одной ольвийской надписи упомянута женщина, носившая культовую утварь во время праздничных процессий, а в ним-фейском святилище Деметры обнаружены фрагменты культовой корзины для священных предметов. Греческие праздники начинались в определенные сроки и имели определенную периодичность. Исключение составляли лишь экстраординарные праздники по случаю какого-то отдельного выдающегося события, к примеру военной победы. Многие праздники проходили ежегодно, другие - раз в два года, например Истмийские и Немейские игры, а знаменитые Олимпиады и Пифийские игры - раз в четыре года. Реже встречались праздники с более длительными интервалами - так, Херила в Дельфах отмечалась раз в восемь лет. Продолжительность праздников была различной. Одни укладывались в один день, другие, в основном главные государственные и общегреческие торжества, длились по несколько дней:

* в Афинах Апатурии занимали три дня, Фесмофории -пять, Панафинеи - восемь;

* в Спарте праздник Карнейя проходил девять дней;

* на острове Эгина чествование Посейдона длилось шестнадцать дней.

Праздники следовало справлять в строго назначенные дни. Это подчеркнул Демосфен, говоря о том, что кто бы ни занимался проведением Панафиней и Дионисий, они всегда совершаются в назначенные им сроки, хотя для них «требуется столько хлопот и приготовлений, сколько вряд ли идет на что-либо иное». Ведь греки верили, что изменение издавна установленных сроков праздников равносильно оскорблению божества. Например, агон драматургов во время Великих Дионисий в Афинах начинался десятого числа месяца элафоболиона, и когда в 270 г. до н. э. почему-то представления пришлось отложить на четыре дня, было принято постановление считать эти дни вставными в месяц, так что праздничная церемония началась в положенное ей число. Такая строгая периодичность позволила считать праздники надежными вехами для определения дат тех или иных действий в общественной и частной жизни. Во многих государствах смену магистратов приурочивали ко времени одного из главных праздников, члены Афинского морского союза привозили свои взносы к Великим Дионисиям и т. п.

В разных греческих государствах справляли не одинаковое количество праздников, но всюду они занимали значительное число дней в году. Афины отличались особенно многочисленными праздниками. Как писал Ксенофонт, их было вдвое больше, чем в других государствах. Особенно много праздничных дней падало на начало весны в антестерионе, и в этом месяце некоторые родители не отправляли детей в школу, по праздникам не ра ботавшую, чтобы сэкономить на плате учителю, которая оставалась одинаковой независимо от количества «рабочих» дней. Афиняне гордились большим количеством своих праздников, и это отразилось в знаменитой речи Перикла, записанной Фукидидом: «Более чем какой-нибудь другой народ мы доставляем отдых душе человека, внося в обрядность нашей религии ежегодные состязания и торжества... радостность которых изгоняет уныние». Некоторые города стремились превзойти даже Афины: по свидетельству Страбона, в дни расцвета Таранта, города в Южной Италии, число праздничных дней там превышало число будничных.

Сейчас почти ничего не известно относительно сроков и продолжительности античных праздников в Северном Причерноморье. Лишь названия некоторых месяцев указывают на проведение в них соответствующих праздников. Еще можно сказать, что по несколько дней длились местные праздники, сопровождавшиеся музыкальными, атлетическими и конными состязаниями.