Реферат: Празднества и традиции Древней Греции

3. Древнегреческие панэгерии

праздник традиция древняя греция

Одна из особенностей религии и культуры греков состояла в проведении общегреческих празднеств, называвшихся панэгериями, «всенародное собрание». Эллины отправлялись на панэгерии, чтобы поклониться божеству и посмотреть на праздничные церемонии. Некоторых из них приглашали участвовать в шествиях и жертвоприношениях, а представители разных государств выступали на мусических, атлетических и конных состязаниях. Собравшиеся вместе граждане многих городов именно здесь ощущали свое этническое единство.

Главными панэгериями были Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немейские игры.

Перечисляя их, античные авторы всегда называют первыми Олимпийские. Эллины не отменяли их даже в самые тяжелые времена. Геродот рассказал, как в V в. до н. э. персы, воюя с греками, с удивлением узнали, что их противники «справляют Олимпийский праздник и смотрят атлетические и конные состязания». Для персов особенно удивительным было то, что за победу полагается не ценный приз, а венок из оливковых ветвей.

Торжества проходили у святилища бога или героя, к нему шли многолюдные процессии и совершались жертвоприношения, затем несколько дней посвящалось агонам, занимавшим на многих праздниках большую часть времени. Организация шествий, жертвоприношений и сопровождавших их ритуалов, а также игр осуществлялась тем государством, на территории которого собиралась панэгерия. Область, где шел праздник, считалась в это время священной, поэтому никто не имел права вторгаться туда с оружием. Конечно, это правило не соблюдали варвары, но и греки неоднократно им пренебрегали. Например, в 420 г. до н. э. спартанцам запретили участвовать в Олимпиаде, потому что они во время священного перемирия осадили город Лепрею в Элиде, где были назначены игры.

Наряду с церемониями, посвященными собственно празднику, во время панэгерий проходили ярмарки, ораторы обращались к народу с речами, поэты читали свои произведения, проводились дипломатические переговоры посланцев из разных городов. Здесь встречали старых друзей, заводили новые знакомства, заключали торговые сделки и стремились узнать новости из разных концов ойкумены. Паломники жили во временных бараках и палатках, между ними сновали уличные торговцы с едой и разнообразными товарами, жонглеры и акробаты собирали зрителей на свои представления. Об этом говорил Дион Хрисостом, описывая, как киник Диоген посетил Истмийские игры в IV в. до н. э.: «В ту пору всякий мог слышать у храма Посейдона, как орут и переру гиваются толпы жалких софистов, как сражаются между собой их так называемые ученики, как множество поэтов распевают свои стихи, как множество писак читают вслух свои нелепые сочинения и слушатели восхваляют их, как множество фокусников показывают разные чудеса, множество гадателей истолковывают знамения, как бесчисленные риторы извращают законы, как немалое число мелких торговцев продают всякую всячину».

В эллинистический период во многих городах появились праздники, привлекавшие греков из разных частей ойкумены. В Северном Причерноморье такими были Ахиллеи - игры на Ахилловом Дроме, проходившие под патронатом Ольвии.

4. Основные ритуалы древнегреческих праздников

Центральными ритуалами всех праздничных торжеств были жертвоприношения и возлияния на алтарях тех богов, в честь которых справляли праздник. Поэтому у греков одним из слов, обозначающих праздник, было Ouoia, т. е. «жертвоприношение». Именно этим словом Диодор Сицилийский, опираясь на некий местный источник, назвал неизвестный сейчас по названию боспорский праздник, на который спешил из Синдики в свою столицу царь Евмел и погиб в 304/303 г. до н. э., выпрыгнув из повозки, которую понесли испуганные кони.

Для большинства древних народов связь богов с людьми осуществлялась через жертву и приношение даров. Принимая их, боги, по мнению греков и римлян, в ответ могли исполнить просьбы людей, сделавших подношение. Хранилищем многих подношений служил храм - он считался домом бога, и его олицетворением была стоящая в храме статуя. Дары размещали на жертвенных столах, образцы которых найдены в Пантикапее и Китее, а также на стенах целлы и в приделах храма. Среди них находились вещи, весьма ценные как по материалу (золото, серебро, драгоценные камни), так и по мастерству исполнения, поэтому греки специально приходили в храмы посмотреть на редкости, о чем известно из сочинений древних авторов, прежде всего из «Описания Эллады» Павсания. В результате многие античные храмы превращались в своеобразные музеи, где среди разнообразных приношений эллины видели прекрасные произведения монументального и прикладного искусства. При богатых храмах для хранения приношений строились здания сокровищниц.

Например, по надписям известно, что в ольвийских храмах находились золотые и серебряные статуэтки богини Ники, золотые венки, ожерелья, пояса, серебряные чаши и треножники. Среди ольвийских археологических находок есть серебряный позолоченный медальон II в. до н. э. с изображением Афины. Подобные медальоны украшали центр чаши, из которой совершались возлияния на праздничных церемониях.

Говоря об античном храме, следует помнить его кардинальное отличие от современных церквей, мечетей и синагог, куда люди собираются на молитву и религиозные праздники. У эллинов эти обряды проходили вне храма, на открытом воздухе, у алтарей. Их ставили перед фасадом храма, но зачастую для почитания божества сооружали только алтарь на священном участке те-меноса. Там во время праздников звучали гимны, прославлявшие богов и напоминавшие разные эпизоды мифов о них. Поэтому гимны в древности играли роль, сходную с той, какую в христианской литургии выполняет предварительно читаемый отрывок из Евангелия.

Археологи открыли множество алтарей, немых свидетелей праздничных церемоний. Самый знаменитый из них найден в Пергаме - это огромный мраморный алтарь, сооруженный в начале II в. до н. э. для праздника Никефории и украшенный сценами борьбы богов и титанов. Описание этого и многих других алтарей сохранилось в сочинениях античных писателей, имеется также немало их изображений на вазах и рельефах.

Многие граждане и иностранцы делали разнообразные вклады для проведения праздников. В III в. до н. э. моряки, прибывшие в Нимфей из Египта, подарили в святилище Афродиты по несколько хоев вина и масла. В надписи из Фанагории говорится о сделанном несколькими лицами пожертвовании для праздника -масла для светильников и смеси вина с медом. Акт смешения вина с водой или медом составлял часть церемонии жертвоприношения и сопровождался молитвой богам. Затем жрецы и другие участники жертвоприношения при определенных ритуалах пили вино или смеси с ним.

Частные жертвоприношения совершались по случаю домашних праздников, например, рождения ребенка или свадьбы, а также для того, чтобы очиститься от какого-либо греха, чтобы умилостивить либо поблагодарить то или иное божество. После жертвоприношения устраивали праздничный обед для родственников и друзей.

Среди бескровных жертв особенно распространенными были приношения первых созревших злаков и плодов, а также всевозможных печений. Бедные люди, будучи не в состоянии приобрести жертвенных животных, дарили богам печения, имевшие форму этих животных.

Из животных в жертву чаще всего приносили коров, овец, коз, свиней и петухов. На двух мраморных рельефах из Ольвии изображены жертвоприношения барана и кабана. Для приношения небесным богам брали животных со светлой шерстью, а для подземных богов - с темной, обязательно здоровых, без телесных недостатков. Самцов обычно жертвовали мужским, а самок -женским божествам. Часть мяса и внутренностей животного обертывали жиром и сжигали на жертвеннике, поливая его маслом и воскуряя благовония. Оставшиеся части получали жрецы и участники жертвоприношения. Различным богам предназначались в жертву разные животные, например, Деметре в жертву обычно приносили свинью, Дионису - козла, Посейдону - лошадь, Асклепию - петуха.

5. Роль жречества в древнегреческих праздниках

Жрецы принимали деятельное участие в праздничных ритуалах, а в театре и на стадионе во время сопровождавших многие праздники состязаний они сидели на почетных местах. В отличие от современных священников, в функции античных жрецов не входило религиозно-нравственное воспитание молодежи или произнесение проповедей. Обязанности жрецов разделялись на литургические и административные. К первым относилось исполнение разных обрядов на праздниках, а ко вторым - забота о содержании святилища, о хранении храмовой утвари, распоряжение доходами святилища, сдача в аренду принадлежащих ему угодий и др. Жрецы пользовались личной неприкосновенностью, так как считались представителями божества.

У греков не существовало особой религиозной касты жрецов. Их функции имели право исполнять полноправные граждане, не запятнанные никакими неблаговидными проступками, а помощниками могли быть храмовые рабы, называвшиеся иеродула-ми. Из надписей Северного Причерноморья известны имена множества местных жрецов и одно имя иеродула Сотериха при храме Девы, главной богини Херсонеса. Наверное, и другие крупные храмы на северных берегах Понта владели такими рабами, и они принимали участие в подготовке и проведении праздников.

В зависимости от традиций того или иного культа, жрецы могли избираться на определенный срок, подобно разным магистратам, получить должность по наследству или купить ее.

В Ольвии ежегодно избирали жреца Аполлона, верховного бога этого полиса - как и в ряде других греческих государств, именем такого жреца называли год. Сходную роль играл жрец Артемиды Партенос в Херсонесе. Хорошо известно, что на Элев-синских мистериях жрецами служили только представители родов Эвмолпидов и Кериков. Возможно, жрецы на праздниках, справлявшихся в Северном Причерноморье по образцу Элевсинских, тоже принадлежали к определенным родам. По-видимому, наследственной была должность жреца Зевса в Ольвии, ведь ее в течение нескольких веков занимали представители местного аристократического рода Еврисибиадов.

В разное время один и тот же человек мог служить жрецом разных богов. В III в. до н. э. ольвиополит Агрот, сын Дионисия, был жрецом Аполлона Дельфиния, Афродиты, Плутона и Коры.

Со своими обязанностями жрец знакомился перед вступлением в должность, получая необходимые знания от предшественников, а также из документов святилища. В надписи римского времени из Фанагории содержится частично сохранившийся устав о порядке жертвоприношений на одном из местных праздников. Там говорилось, как именно должен действовать жрец, но, к сожалению, эта часть текста сильно повреждена.

Жрецы играли ведущую роль во время жертвоприношения. Тогда они облачались в особые одеяния, преимущественно белого цвета, считавшегося наиболее приятным богам, а на голову надевали нарядную повязку либо венок из листьев или ветвей растения, посвященного чествуемому богу. Некоторое представление о таких парадных одеяниях дают изображения богов, например, Аполлона в роскошном длинном хитоне (тип Аполлона Кифаре да). В такой одежде он представлен на терракотовой статуэтке V в. до н. э., найденной на азиатской стороне Боспора.

Боспорские жрицы в торжественных случаях надевали расшитые золотыми бляшками одеяния и множество украшений. В конце IV в. до н. э. на азиатской части Боспора в кургане Большая Близница похоронили жрицу в полном парадном уборе. Сначала ученые считали ее жрицей Деметры, но теперь полагают, что инвентарь погребения не дает точного ответа, какому именно из нескольких женских божеств она служила. Калаф с изображением битвы амазонок (некоторые исследователи считают их аримаспами) с грифонами венчал голову женщины, под ним находилась стленгида - начельник с оттиснутыми на нем волнистыми прядями волос, а по бокам калафа свисали височные подвески. На их крупных дисках изображена Фетида на морском коне; она держит в руках доспехи, выкованные Гефестом для ее сына Ахилла. Уши жрицы украшали серьги тончайшей ювелирной работы, шею обвивали два изящных ожерелья, на руках находились по браслету и несколько перстней, на двух из них изображена Афродита.

Одежда и покрывало для головы и плеч были расшиты множеством бляшек разных форм и размеров. На них оттиснуты изображения Деметры, Коры, Геракла, Афины, Гелиоса, Медузы, сфинксов, грифонов и разных животных. На многих бляшках представлены девушки, танцующие священную пляску. Все перечисленные украшения сделаны из золота. Они вместе с одеждой из дорогой ткани составляли немалый вес, так что жрица могла двигаться лишь размеренно и торжественно, привлекая всеобщее внимание не только своим высоким положением и выдающейся ролью на празднике, но и редким блестящим нарядом, сияющим золотом.

По большей части функции жрецов исполняли мужчины, и лишь в некоторых культах первенствующее место принадлежало жрицам. В лапидарных надписях Ольвии, Херсонеса и Боспора упоминаются жрецы разных богов и значительно реже жрицы, которые служили здесь Деметре, Артемиде и Кибеле.

Кроме жрецов забота о проведении праздников лежала на избранных специально для этого лицах, называвшихся агоноте-тами. Они следили за соблюдением намеченной программы, за порядком присуждения призов и внесением имен победителей в специальные списки. Обычно агонотетами избирали состоятельных граждан, потому что зачастую отпущенных государством средств не хватало. Кроме того, многие агонотеты, вкладывая свои деньги в устройство ярких зрелищ, завоевывали таким способом популярность в своем городе. Демосфен в речи «О венке» с гордостью напомнил афинянам, что, будучи агонотетом, он внес на нужды жертвоприношений 100 мин. Во время праздника аго-нотет устраивал многолюдные приемы гостей. Плутарх в «Застольных беседах» рассказал, как агонотет Соспид на Истмийских играх «проводил праздничные приемы, угощая многих иногородних и едва ли не всех граждан», кроме того, он позвал домой близких друзей на симпосион в узком кругу.

Практика избрания агонотетов существовала и в Северном Причерноморье, о чем свидетельствуют три надписи эллинистического времени из Гермонассы, Нимфея и Тиры. Там сохранились имена двух боспорских агонотетов - гражданина Гермонассы Местора, сына Гиппосфена, и гражданина Нимфея Теопро-пида, сына Мегакла. Исполнив свои обязанности, они сделали посвящения богам, в честь которых устраивали праздник. В третьей частично уцелевшей надписи из Тиры говорилось об обязанности агонотетов следить за объявлениями о наградах во время праздника. Вероятно, имя агонотета включалось в частично уцелевший каталог победителей на каком-то празднестве римского времени в Херсонесе.