Равным образом обращается Петр Могила к рассуждениям и о форме таинства рукоположения, чего, напомню, Сакович не делает. Стоит отметить, что киевский митрополит не только структурирует православное богословие при помощи понятий, разработанных в рамках католической традиции, но и использует их при защите православного вероучения. Парируя нападки своего оппонента, он, заимствуя учение о четырех составляющих, указывает на то, что материей таинства является, как уже было сказано, наложение рук, а формой - слова. «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует (имярек) благоговейнейшаго иподиакона во диакона (диакона в пресвиторы или пресвитора в епископы); помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Соответственно, помазание, не являясь ни одной из необходимых «вещей» таинства (противное противоречило бы схоластическому учению), не может считаться его сущностной составляющей. Стоит обратить внимание, что пунктом отнесения Могилы в данном случае будет некая обезличенная «схоластическая традиция» (учение схоластов).
Особое место в «Перспективе» занимает указание на различные непотребства, встречающиеся в церквях греческого обряда. Так, например, Сакович обвиняет священников православной и униатской церквей в стяжательстве (они продают миро за деньги; отказываются совершать таинства, если не обещано им значительное вознаграждение; получивший могорыч (“ишоЬогус70пу”) в виде горилки священник отпускает грехи) и в ведении неправедного образа жизни (таинства совершают пьяными; исповедуя молодую незамужнюю девушку, уединяется с ней в келье; не исповедуются сами и т. д.).
Критике подвергаются и высшие духовные чины, которых Сакович упрекает в симонии и в непотизме: они, в частности, передают приходы «по наследству» от отца к сыну, причем сын может и не быть рукоположенным. Сакович указывает также на то, что первые униаты хотели истинного единства с Римом, но нынешние являются лишь формальными униатами, в сущности же оставаясь схизматиками. Более того, он рискнул даже усомниться в том, являются ли униатские епископы подлинными носителями этого сана.
Безусловно, это последнее обвинение взволновало в большей степени Война-Оранского, чем Могилу. Для пинского епископа подобное предположение беспочвенно и отчасти преступно, коль скоро сама римская курия признает высшие чины униатской иерархии. Указывая на всю серьезность данной нападки Саковича, Война- Оранский проговаривает очень важный для иерархии принцип - невозможно существование нижестоящего без вышестоящего: «...нет епископов, то нет и священников», а значит, «нет и алтарей, нет и присуществления» Ibid. K. С4.. То есть Сакович, отрицая легитимность всей иерархии греко-католической церкви, в результате отказывает ее прихожанам в возможности причаститься телом и кровью Христовой, а значит, и в возможности спасения.
Отвечая на упрек в симонии, Война-Оранский отмечает, что даже если она и имеет место, это не отменяет самого таинства, рукоположение все равно совершается Wojna-Oranski P. Op. cit. K. Е3.. Но вряд ли, добавляет он, имеющий 1000 злотых, а именно такую сумму озвучивает Сакович, будет готов отдать их за священство. При этом Война-Оранский подчеркивает, что если епископы и допускают те или иные проступки, то не следует произносить слова осуждения, не стоит поступать как ветхозаветный Хам, но надо всячески прикрывать наготу отца. Здесь мы видим проявление еще одного аспекта учения об иерархии, идущего от Псевдо-Дионисия Ареопагита и весьма важного для отечественной мысли с самого раннего периода ее становления, а именно представления о невозможности осуждения нижестоящим вышестоящего. К этому сюжету пинский епископ возвращается вновь через несколько страниц, приводя цитаты из Проповедей Петра Скарги, где тот восклицает: «... удержи, Господи, от ропота на старших, на проводников душ наших» 1ЫС. К. Е.
Сакович подвергает осуждению не только симонию, стяжательство и неправедный образ жизни, но и невежество, и недостаток богословского образования. Не только мирян «руских» надо катехи- зировать, но и священников следует обучить. Как уже отмечалось, православные священники, по мнению полемиста, не знают формы и материи таинств, не имеют перед литургией интенции, надлежащего рассуждения. Ситуация усугубляется тем, что к рукоположению допускаются люди несведущие, недостойные и неспособные к служению, а православные епископы «не взирают на достоинство, знания и жизнь ставленника, и не спрашивает его: “что суть таинства, какова материя и форма каждого из них”; но экзаменуют и спрашивают: “много ли принес за посвящение, а вместо формы: что за монета?”»© Марченко О.В., 2019 Последнее опять же возвращает нас к проблеме симонии.
Таким образом, различные аспекты учения о церковной и, шире, земной иерархии можно объединить в три группы. Во-первых, к нему относится осмысление роли и места священников и иных чинов церковной иерархии, самого иерархического принципа организации церкви и различных его нарушений. Во-вторых, значительное место в данных сочинениях занимают рассуждения о необходимых составляющих и порядке совершения таинства рукоположения. К последней группе сюжетов можно отнести осуждение отступлений от христианского идеала конкретными духовными лицами той или иной из христианских конфессий. Стоит отметить, что вторая и третья группы являют собой своеобразное раскрытие первой, то есть представляют особые примеры нарушения иерархического принципа.
По мнению всех трех авторов, иерархия должна иметь строгий характер, а любое нарушение последовательности может быть губительным. Безусловно, вся полемика фоном и фундаментом, а в определенном смысле, и целью, имеет сотериологию, путь спасения славянского населения восточных земель Речи Посполитой. Иерархия приобретает особое значение именно в свете учения о спасении, поскольку несоблюдение чиноначалия священником или епископом делает его невозможным.
Литература
перспективы сакович церковная иерархия
1Дионисий Ареопагит 2002 - Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии // Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб.: Алетейя, 2002. С. 37-205.
2Melnyk 2005 - Melnyk M.Problematyka antropologiczna w pismach Piotra Mohyly. Olsztyn: UWM, 2005. 392 s.
3Szegda 1993 - Szegda M.Sakowicz (Isakowicz) Kalikst, imi§ zakonne Kasjan // Polski slownik biograficzny T. 34. Wroclaw: Zaklad Narodowy im. Ossolinskich - Polska Akademia Nauk, 1993. Ss. 343-345.
4Wagilewicz 1996 - Wagilewicz J.D.Pisarze polscy Rusini: wraz z dodatkiem Pisarze ta- cinscy Rusini. Przemysl: Poludniowo-Wschodni Instytut Naukowy, 1996. 320 s.