Проблема преемственности экологической культуры общества и личности
Дзятковская Елена Николаевна
доктор биологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник
Институт стратегии развития образования Российской академии образования (г. Москва, Российская Федерация)
Захлебный Анатолий Никифорович
доктор педагогических наук, профессор, академик Российской академии образования, главный научный сотрудник
Институт стратегии развития образования Российской академии образования (г. Москва, Российская Федерация)
Аннотация
Авторами поставлена задача определения инвариантов экологической культуры общества и преемственного их отражения в базовой культуре личности - субъекте сохранения и расширенного воспроизводства экологической культуры. Методологической основой исследования служили семиотический, аксиологический и деятельностный подходы, связывающие личность и культуру в историческом, культурологическом и педагогическом контексте. На основе выявленных инвариантов экологической культуры общества были проанализированы представления о структуре базовой культуры личности. В них выявлен дефицит рефлексивно-оценочных и семиотических элементов, который затрудняет репрезентацию особенностей экологической культуры, связанных с ее интегрирующей функцией, как базового компонента любой культуры. Обоснован комплекс необходимых и достаточных элементов базовой культуры личности, отражающих инвариантные характеристики экологической культуры. Результаты исследования значимы для дидактики конструирования допредметного содержания общего образования, теории формирования экологической культуры преемственно на разных этапах жизни человека, прогноза мейнстрима экологического образования и просвещения в XXI в.
Ключевые слова: экологическое образование, культура, личность, экологическая культура, базовая культура личности.
Abstract
Elena N. DZYATKOVSKAYA
Doctor of Biological Sciences, Professor, principal scientist
Institute for Strategy of Education Development, the Russian Academy of Education (Moscow, Russian Federation)
Anatoly N. ZAKHLEBNY
Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Academician of the Russian Academy of Education, chief scientist of Institute for Strategy of Education Development Institute for Strategy of Education Development, the Russian Academy of Education (Moscow, Russian Federation)
THE PROBLEM OF SUCCESSION OF SOCIETY' AND PERSONALITY' ECOLOGICAL CULTURE
The authors set the task of determining the invariants of ecological culture and their successive reflection in the basic culture of personality - the subject of preservation and expanded reproduction of ecological culture. The methodological basis of the research was semiotic, axiological and activity approaches, linking personality and culture in the historical, culturological and pedagogical context. On the basis of the identified invariants of the ecological culture of the society, the ideas about the structure of the basic culture of an individual were analyzed. They revealed a deficit of reflexive-evaluative and semiotic elements, which makes it difficult to represent the features of ecological culture associated with its integrative function as a basic component of any culture. The set of necessary and sufficient elements of the basic culture of the personality, reflecting invariant characteristics of ecological culture is proved. The results of the study are significant for didactics of constructing presubject content of general education, the theory of environmental culture formation successively at different stages of human life, the forecast mainstream environmental education and education in the 21st century.
Keywords: environmental education, culture, personality, environmental culture, basic personal culture.
В педагогической литературе можно встретить более 800 определений экологической культуры. Такая ситуация имеет объективные причины. Культура - категория фундаментальная, многогранная и междисциплинарная, которой трудно дать однозначное определение. Кроме того, не существует общей, единой экологической культуры. В разных местах планеты, у разных народов в разные времена характер соединения людей с природой, который позволяет им адаптироваться к окружающей среде и выживать, отличался, и порой очень существенно [12]. То, что поощрялось в одних культурах, в других культурах отрицалось. Такое разнообразие экологических культур связано с географией и климатом территории, исторически сложившимися культурными традициями в конкретных географических условиях, национальными, профессиональными, возрастными особенностями их носителей.
Анализ определений экологической культуры, встречающихся в научной литературе, позволил выделить несколько групп [12; 13]. Одни определения относятся к экологической культуре личности или общества. Но есть и такие, в которых не дифференцируется носитель культуры - общество или личность, что придает им эклектичность. Одни определения экологической культуры носят безоценочный характер (экологическая культура как взаимодействие людей с природой), другие - оценочный (то есть экологическая культура - лишь та, которая обеспечивает сохранение природы) [11; 12; 14]
В ряде определений соотношение культуры и экологической культуры носит родовидовой характер; чаще - как целого и части. Но лишь единичные определения позволяют увидеть экологическую культуру как органическую часть целой культуры, без которой не возникает эффекта целостности; как часть целого, которую можно выделить лишь абстрактно, мысленно, поскольку она определяет сущность целого и имеет сквозной характер. В силу такого большого разночтения определений экологической культуры педагоги-практики выбирают то или иное из них эмпирически, интуитивно [6; 14; 48].
В условиях возрастания роли экологического дискурса в определении будущего цивилизации, встает проблема исследования преемственности отражения ядра (или основных положений) экологической культуры общества, необходимых и достаточных элементов в базовой культуре личности.
Исследование осуществлялось в двух координатах - культурологической и педагогической. Культурологическая координата была нацелена на проблему выделения повторяющихся, всеобщих черт культуры, места в ней экологической культуры. Педагогическая координата исследования направлена на обобщение преставлений о базовой культуре личности, выделение в ней экологической составляющей и изучение ее преемственности с инвариантами экологической культуры общества.
Целью исследования являлось определение необходимых и достаточных структурных элементов экологической культуры в базовой культуре личности преемственно с инвариантами экологической культуры общества.
Методология
кологическая культура общество личность
В интересах формирования обобщенного и целостного понимания феномена культуры общества и личности как ее субъекта использовали деятельностный, аксиологический и семиотический подходы [20]. Эти подходы дают возможность более комплексно анализировать связь культуры и личности с разных сторон.
Семиотический подход - это анализ знаков, знаковых систем, языков, кодов как сущностной характеристики культуры, это знаковый механизм хранения и передачи социального опыта (социокод) [18].
Он отражает социальное наследование (мир символических форм - языка, произведений искусства, предметов быта, техники, религиозные представления и т. д.), концептосферы личности (включающей коды поведения человека в окружающей среде, архетипические культурные концепты). Их развитие осуществляется в течение всей жизни под влиянием формального, неформального и информального образования и просвещения [4; 21; 26]. Аксиологический подход помогает понять культуру как сложную систему материальных и духовных ценностей, идеалов и норм во взаимоотношении общества и природы. Мы согласны с мнением [24] о том, что применение только аксиологического или семиотического подходов оказывается недостаточным для понимания соотношения культуры общества и личности, поскольку эти подходы метафизичны и позволяют выявить лишь одну из сторон их преемственности [8; 19]. Противоречие снимает деятельностный подход. Он позволяет учесть взаимосвязь генезиса культуры и генезиса личности как субъекта культуры и выступает в роли системообразующего инструмента познания.
При этом культура предстает как атрибутивный фактор антропосоциогенеза, становления и развития человека [35]. Культура - система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения [40], условие воспроизводства социальной жизни, а личность выступает как субъект культуры, который реализует ее субъективноличностную сторону [24].
С точки зрения деятельностного подхода культура является специфическим способом человеческой жизнедеятельности, способом регуляции, сохранения, воспроизводства, прогнозирования и развития общества как своего рода «социальный ген» жизнедеятельности людей в конкретной социоприродной окружающей среде, механизм реализации творческой активности и самоидентификации личности в культуре [36; 44]. Деятельностная концепция культуры интегрирует в себе аксиологический, семиотический и другие (например, антропологический, предметный) подходы, но не путем их механического смешения, а как моменты целостности. Деятельностный подход позволяет рассматривать внутреннее единство культуры и личности, выходить на понимание гуманистической сущности культуры, что особенно важно в условиях серьезных трансформаций общества. С точки зрения деятельностного подхода культура - специфическая человеческая деятельность, степень воплощения богатства социального опыта в духовном мире индивида, а следовательно, в мире его саморазвития [43].
Результаты исследования
Культурологическая координата исследования. Культура имеет многогранный характер, а ее структура считается одной из сложнейших в мире. Культура - система воспроизводства всего многообразия форм социального бытия общества, выполняющая регулятивную и программирующую функции. Это и накопленные обществом материальные и духовные ценности, и сложная социальная система их воспроизводства благодаря деятельности человека, которая опирается на культурное наследие поколений [29; 49].
Показателями культуры выступают: язык, архетипы, традиции, обычаи, религия, мораль, образ жизни, особенности политической системы, социальные установки и т. д., а объединяющим их фактором является исторически сложившаяся система ценностей [6; 30; 36].
Теоретическое осмысление целостности культуры, поиск ее инвариантов, культурных универсалий связаны со становлением философии культуры (термин «философия культуры» был предложен в начале XIX в. А. Мюллером) [40]. В отличие от культурологии, которая изучает конкретные исторические типы и формы функционирования культуры, философия культуры опирается на органичную связь аксиологического, деятельностного, семиотического, гуманитарного и других подходов и ставит вопросы «Что есть культура?», «Какова ее инвариантная структура?», «Как связана культура и личность?», то есть ставит перед собой задачи раскрыть сущностные основания и универсальные принципы культуры [43].
К середине XX в. изучение культурного разнообразия в истории позволило подойти вплотную к проблеме культурных универсалий. Появились концепция универсальной социокультурной системы Аберле - Козна - Дэвиса; теория культуры Харриса - Морана, теория экологического комплекса Дункана - Шнорре и другие [22; 46; 47]. Предлагаемые ими классификации были сходны, как их «всеобщий знаменатель». В каждой из этих классификаций в качестве универсальной характеристики культуры называлась ее функция адаптации общества к природе и воспроизводство населения. Она была выявлена во всех культурах: простых и сложных, древних и современных. Вероятно, причина этого заключалась в том, что в основу классификации положены сущностные характеристики биологии человека как социального существа, биологические и психологические константы его человеческой природы [23; 33].
Инварианты духовной культуры общества представлены в ее ядре [25]. Ядро культуры, как основополагающий принцип организации любой культуры, представлено ценностями, значениями, символами, нормами, идеалами. Объединяющим фактором той или иной культуры, ее квинтэссенцией выступает исторически сложившаяся система ценностей. Ядро культуры реализуется в языковых структурах, архетипах, культурных концептах, фольклоре, мифологии, религии, предрассудках, обычаях, морали, образе жизни, традициях. Это духовные инварианты общества, отраженные в науке, искусстве, этике, праве. Таким образом, ядро культуры выполняет функцию сохранения и передачи идентичности социума [29; 49]. Благодаря регенеративности ядра культуры обеспечивается целостность, неповторимость и преемственность развития общества [37]. Если ядро культуры не воспроизводится в новом поколении, исчезает и сама культура. Ядро культуры - это ее «культурный код», который должен воспроизводиться. Это справедливо и по отношению к экологической культуре. Однако, как показывают многочисленные исследования, экологическая культура занимает особенную позицию в универсальной модели культуры общества.
Экологическая культура принадлежит к тому особому виду культуры, который нельзя отнести однозначно только к материальной или только к духовной сфере. Она является «вертикальным» сечением культуры, т. е. «пронизывает» всю ее систему и имеет витальный (обеспечивающий жизнь) характер [10; 28; 36]. Свойствами, аналогичными экологической культуре, обладают экономическая и эстетическая культуры [41; 42].
Это значит, что в диалектическом единстве с культурой как целым экологическая культура выступает ее органической частью, без которой не возникает эффекта целостности. Экологическая культура определяет сущность целого, носит сквозной характер.
Любая культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей в определенной окружающей среде включает в себя и экологическую адаптацию, те или иные стороны экологической культуры [29]. Ведь любая культура носит жизнеобеспечивающий характер для человека как биосоциального существа. Однако экологическая культура занимает в этом базовое положение. История свидетельствует, что любое изменение способов экологической адаптации и организации жизнедеятельности людей в окружающей среде всегда приводит к перестройке всех сфер культуры общества [7; 27] и ставит проблемы его устойчивого или неустойчивого развития [49].
Экологическая культура в истории человечества существовала всегда. Она является встроенным элементом культуры каждого общества, начиная с первобытной стадии развития [13].
Таким образом, экологическая культура предстает как сквозная характеристика общечеловеческой культуры, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок, ценностей, идеалов, реализующихся через отношение человеческого общества к окружающей природной среде и к экологическим проблемам в целом, как философия жизни, оперирующая фундаментальными понятиями жизнь, человечество, природа, как все сущее, как мироздание [1; 12; 14]. Будучи базовым компонентом культуры, пронизывающим все ее виды и сферы (т. е. не являясь просто ее частью), экологическая культура выступает как сложная многоуровневая система ценностно-мировоззренческих и практико-деятельностных ори-ентиров жизнедеятельности человека в окружающей его среде, которая выполняет функции сбережения природного и культурного наследия народа, регулирования настоящего и программирования будущего [16; 27; 29].
Инвариантные характеристики экологической культуры являются всеобщими базовыми компонентами культуры в целом, присущими всем ее видам, сферам и пластам. К инвариантным особенностям экологической культуры относят ее жизнеобеспечивающий характер; высокий уровень разнообразия; определяющую роль в решении фундаментальных противоречий сознания человека как биосоциального существа; решающую роль в выборе обществом устойчивого или неустойчивого пути развития. Экологическая культура непосредственно связана с сохранением культурного суверенитета страны и выступает фактором ее национальной безопасности и устойчивого развития [14].