Педагогическая координата исследования заключалась в проблематизации педагогического опосредования связи культуры общества и культуры личности путем сопоставления инвариантов экологической культуры общества с характеристиками базовой культурой личности, определения ее экологической составляющей.
Для решения поставленной задачи мы обратились к сформулированным в научной школе В.В. Краевского - И.Я. Лернера - М.Н. Скаткина - И.М. Осмоловской принципам отбора допредметного содержания образования. Они предусматривают, в частности, выделение в нем «узловых» элементов; их соответствие составу и структуре социального (культурного) опыта; сочетание личностного и социального (культурного) опыта, который «раскрывает, переструктурирует личностный опыт, поднимает его до нормативного социально признанного уровня» [35].
Применительно к экологическому образованию это значит, что стоит задача определения набора «ядерных» (базовых, узловых) элементов экологической культуры личности, которые, при всей вариативности их индивидуальных, этнокультурных, социальных проявлений, отражают в снятом виде инвариантную структуру экологической культуры общества - как матрицу формирования личного опыта.
Для решения этой проблемы мы прибегли к представлениям о базовой культуре личности. Под базовой культурой личности понимают необходимый минимум общих способностей человека, его ценностных представлений и качеств, без которых невозможна как социализация, так и оптимальное развитие [5]. Идея разработки базовой культуры личности была вызвана высокогуманистическим стремлением преодоления редукционизма в образовании, ибо «человек - не набор свойств, функций, эталонов культурности» [3], и «человека нельзя делить на части, а затем вновь составлять из кусочков» [11].
Формирование базовой культуры личности рассматривается педагогикой как интегрирующий фактор образования, цель современного педагогического процесса; как соединение внутреннего и внешнего жизненного мира личности. Внутренний жизненный мир, по Л. И. Божович, - это мир самости личности, ее отношение к себе, представления о себе и своих возможностях, внутренняя позиция [2]. Внешний жизненный мир - это мир социумности личности, ее социальный потенциал, личность в культуре и культура личности [5; 31; 34].
Базовая культура личности - это способность личности к жизненному самоопределению, возможность достижения гармонии с собой и с миром, которая дает ей социальную устойчивость и продуктивную включенность в общественную жизнь и труд, личностный, психологический комфорт [8; 30].
Базовая культура личности является средством гармонизации знаний, чувств, умений познания, общения и творческой деятельности человека на основе базовых ценностных ориентаций [44]. Совокупность последних составляет основу внутренней позиции личности. Внутренняя позиция личности - особое ценностное отношение человека к себе, к окружающим людям, к собственному жизненному пути и к жизни вообще [34]. Внутренняя позиция личности включает индивидуальные ценности и смыслы человека, его взгляды, ценностные отношения, нормы, идеалы, установки и мотивы. Все они, так или иначе, отражают и включают ядро транслируемой в образовании культуры [5], тем самым реализуя преемственность культуры личности и общества.
Исследователи выделяют следующие функции базовой культуры личности: самоидентификация (культурная, этнокультурная, гражданская...), социализация, инкультурация, целеполагание, обучающая, воспитательная, опережающее развитие, чувственно-эмоциональная, сакральная, рекреативная [43].
Предлагается и структура базовой культуры личности. Основными ее компонентами определены:
- аксиологический (ценностный), включающий ценности: знания, качества, отношения;
- технологический - практико-деятельностная готовность к решению жизненных проблем в разных видах деятельности;
- личностно-творческий, который обеспечивает творческую самореализацию внутреннего потенциала человека, его мотивов, ценностей, знаний, умений, способностей [9].
Важно, что все выделенные структуры базовой культуры личности носят интегрированный характер, отражают аксиологический, онтологический, гносеологический и праксиологический стороны философии культуры.
В структуре базовой культуры личности выделяют культуру интеллектуальную; культуру эмоционально-чувственного отношения к миру, окружающим людям и себе, включая умение контролировать и адекватно проявлять свои чувства и эмоции, а также самопознание и самосовершенствование; психорегулятивную культуру, устойчивость к деструктивным проявлениям, мобильность, адаптивность, жизнеустойчивость в разных ситуациях, а также творческую культуру - готовность осуществлять самостоятельный выбор, выходить за пределы задания, преобразовывать его, использовать нестандартные способы деятельности [5].
Анализ психолого-педагогических разработок в области структуры и функции базовой культуры личности привел к заключению о том, что предлагаемая организация базовой культуры личности во многом подобна культурологической модели содержания образования В.В. Краевского - Л. И. Лернера - М.Н. Скаткина - И.М. Осмоловской, реализующей соединение социальной и личностной сторон культуры [35].
Так, когнитивный и практический опыт культурологической модели содержания, выполняющий функцию воспроизведения культуры, соотносится с технологическим компонентом базовой культуры личности; ее интеллектуальной и психорегулятивной составляющей.
Опыт творческой деятельности, выполняющий функцию расширенного воспроизводства культуры, соотносится с личностно-творческим компонентом базовой культуры личности, ее творческой культурой. Опыт эмоциональноценностного отношения к миру соотносится с ценностным компонентом базовой культуры личности, ее эмоционально-чувственным отношением к себе и миру.
Из этого анализа мы сделали два вывода. Во-первых, разработанная структура базовой культуры личности не противоречит структуре содержания культурологической модели, которая изоморфна культуре во всей ее структурной полноте. Во-вторых, такая структура базовой культуры личности позволяет придать интегральные качества любым проявлениям базовой культуры (в общении, труде, семейных, правовых отношениях и т. д.). В этот перечень направлений реализации базовой культуры личности некоторые авторы включают и экологическую культуру [38]. Однако мы полагаем, что экологическая культура не является рядоположенной перечисленным направлениям. Более того, рассматриваемая структура базовой культуры личности необходима, но не достаточна для отражения в ней интегральной сущности экологической культуры.
Нами было сделано предположение, что не все интегральные компоненты ядра экологической культуры общества находят отражения в базовой культуре личности.
Во-первых, из-за статичности ее модели, невключенности в нее источника движения - фундаментальных противоречий культуры, которые для своего разрешения задействуют все виды, сферы, пласты культуры. Речь идет не о противоречиях, устраняемых при решении тех или иных житейских вопросов, а о неустранимых противоречиях экологического сознания, порожденных противоречивой природой самого человека как биосоциального существа [13, 14, 30]. Недостаток такого опыта лишает личность культурных ориентиров, заставляет действовать на свой страх и риск, повышает риски ошибок, тормозит формирование конструктивной внутренней позиций личности.
Во-вторых, при отсутствии в структуре базовой модели личности семиологического компонента, т.е. интегрирующего основания любой культуры [17], за пределами нашего внимания оказываются культурные концепты. Культурный концепт - это исторически сложившийся код поведения народа. Это - «сгусток культуры в сознании человека. То, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек (рядовой, обычный человек, не “творец культурных ценностей”) сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее... как основная ячейка культуры в ментальном мире человека» [39, с. 46].
И в то же время культурный концепт - это и единица мышления, в которую входят: образы, представления и ассоциации, обыденные и научные понятия, ценности и оценки, сознательное и бессознательное, включая архетипы, «коллективное бессознательное», этнические конструкции, буквальные и метафорические смыслы; стереотипы мышления, деятельности и чувствования [39]. Отражение в базовой культуре личности культурного опыта фундаментальных экологических противоречий, включая архетипические коды поведения, проявленные в концептосфере, становится особенно востребованным в XXI в., в условиях появления новых культурных универсалий - новых ценностей, норм, идеалов и даже образа жизни [15].
Культурный опыт фундаментальных противоречий человека и его концептосфера являются смыслопродуцирующими культурными образованиями, которые необходимы для формирования многомерного смыслового мира личности, концептуального мышления, становления собственно человеческого в человеке. Смыслопорождение выступает интегральной идеей базовой культуры личности, исключительно важной в условиях «смысловой какофонии» эпохи глобализма [2; 9].
Опираясь на культурологические и философские исследования сущности экологической культуры в культуре общества, представления о базовой культуре личности и сделанный нами вывод о важности отражения в ней всеобщих и фундаментальных противоречий экологического сознания, а также использования семиологического подхода как средства смыслообразования, мы выделили следующие инвариантные компоненты базовой культуры личности, которые релевантны выявленным особенностям экологической культуры общества.
1. Ценностный компонент экологической культуры личности, выполняющий целевую, мотивирующую, оценочную функции, включая базовые экологические ценности-знания, ценности-качества, ценности-отношения; отражая ядро экологической культуры общества; этику решения экологических противоречий с опорой на существующие в культурных кодах архетипы средосберегающего поведения; экологическое мировоззрение; внутреннюю позицию личности.
2. Технологический компонент экологической культуры, выполняющий функцию воспроизводства культуры, включая внутренний и внешний планы деятельности в окружающей среде по отношению к природе, людям, миру вещей в их взаимосвязи; ее содержание, способы, принципы, опыт.
3. Личностно-творческий компонент экологической культуры как функция ее расширенного воспроизводства, включая освоение новых способов деятельности, новых социальных ролей [37], готовность к решению творческих задач экологического проектирования на основе осознанного применения ценностного и технологического компонентов как показатель жизнеспособности личности в меняющемся мире [14].
4. Компонент противоречий экологического сознания и опыта их разрешения как источник движения экологической культуры общества и культуры личности (я - как часть природа и как часть общества; индивидуальное - коллективное, природное - социальное - экономическое, глобальное - локальное-личностное и др.).
5. Знаково-символический компонент экологической культуры, объединяющий все остальные компоненты, как средство коммуникации, накопления и сохранения экологической информации, передачи социокультурных значений и личностных смыслов.
Проведенное исследование позволило, с опорой на изучение инвариантов экологической культуры общества, дополнить базовую культуру личности.
Обновленная структура базовой культуры личности:
- отражает инварианты сквозных, интегрированных, всеобщих компонентов культуры, которые являются ее органической частью;
- ориентирует на формирование субъекта культуры, способного не только ее воспроизводить, но и творчески развивать, обогащать;
- обеспечивает регенеративный характер базовой культуры личности, опору на архетипические культурные концепты;
- закладывает основы для формирования структуры знаковосимволического компонента базовой культуры личности, ее концептосферы, языковой картины личности;
- отражает структуру ядра культуры;
- актуализирует рефлексивно-оценочную функцию базовой культуры личности как основы смыслопорождения.
Полученные результаты позволят в дальнейшем определить педагогические характеристики (индикаторы) базовой экологической культуры личности, разработать ее педагогическую модель для разных уровней образования.
Проведенные исследования являются важными для отражения экологической составляющей при разработке допредметного содержания общего образования; конструирования «предметности» экологического образования в ее щироком смысле; определения места экологической культуры в базовой культуре личности как ее сквозного, системообразующего компонента.
Список литературы
1. Алексеев С. В. К вопросу о культуре устойчивого развития и ее оценке / С. В. Алексеев // Биология в школе. 2015. № 3. С. 47-57.
2. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте/Л.И. Божович. Санкт-Петербург, 2008. 398 с.
3. Бондаревская А. И. Культурно-образовательное пространство вуза как среда профессионально-личностного саморазвития студентов/А.И. Бондаревская. Ростов-на-Дону, 2010. 186 с.
4. Бразговская Е. Е. Семиотика. Языки и коды культуры : учебник и практикум для академического бакалавриата / Е. Е. Бразговская. Москва, 2019. 187 с.