Тюменский архитектурно-строительный университет
Проблема времени в философии А.Н. Скрябина
Апрелева Виктория Александровна,
д. филос. н., профессор
Аннотации
Статья посвящена интерпретации проблемы времени в философии русского композитора А.Н. Скрябина.
Концепция времени в произведениях Скрябина отражает представление символистов о музыке как высшем из искусств, способе наиболее адекватно постигать мир. В статье представлена стационарная концепция времени, при котором прошлое, настоящее и будущее сосуществуют одновременно (стационарное время обычно именуют статическим). На основании философских записей Скрябина автор выделяет пять этапов музыкального космогенеза, в процессе которого решается проблема времени.
Ключевые слова и фразы: время; стационарная концепция; антропокосмизм; мгновение; вечность; бесконечность; становление; деятельность; творчество; игра; случайность; изменение; длительность; системность.
The author considers the interpretation of time problem in the Russian composer A. N. Skryabin's philosophy, tells that the conception of time in Skryabin's works represents symbolists' view on music as the highest art, the way of the most adequate comprehension of the world, presents the permanent conception of time, in which the past, present and future coexist (permanent time is usually referred to as static), and basing on Skryabin's philosophical notes reveals five stages of musical cosmogenesis, during which time problem is solved.
Key words and phrases: time; permanent conception; anthropocosmism; moment; eternity; infinity; formation; activity; creative work; play; chance; change; duration; systematic nature.
скрябин философия время концепция
Основное содержание исследования
Важнейшая задача современности - духовное возрождение России, которое невозможно без глубокого изучения наследия русской философии. Одна из особенностей последней состоит в том, что в ее развитии активное участие принимали не только философы, но и литераторы, критики, ученые, деятели искусства. Трудно определить, к какому "ведомству" - философии или литературе - принадлежат А.И. Герцен, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернышевский и многие другие. Русская художественная литература - "самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мысли, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества", - эти слова литературоведа А.С. Волжского цитирует в своей статье об особенностях русской философии А.Ф. Лосев [8, c.212]. Глубочайшие философские идеи можно найти в творчестве таких российских художников, как М.А. Врубель, М.К. Чюрленис, М. Шагал.
В трудах А.И. Герцена, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева исследуется неразрывная связь русской философии и литературы. Значительный вклад в развитие русской философской мысли внесли великие русские композиторы С.В. Рахманинов, А.Н. Скрябин, И.Ф. Стравинский, П.И. Чайковский и др. Наиболее показательным в этом отношении является творчество великого русского композитора и мыслителя А.Н. Скрябина (1871-1915 гг.). Скрябинский универсум не описывается только музыкальными характеристиками: в нем содержится все богатство способов познания и описания реальности (включая философские, эстетические и естественно-научные подходы к ней).
Мечты о будущем человечества, о рождении нового мира как завершении всего космического процесса побуждали Скрябина к глубокому познанию действительности, систематическому и основательному поиску истины. Отсюда особый интерес Скрябина к философии. Скрябин был типичным русским художником начала ХХ века: неистовая увлеченность, размах идей, страсть к радикальным решениям - все это роднит его со многими русскими искателями истины. Философское творчество Скрябина не избежало влияний: здесь и русский антропокосмизм Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, и символизм А. Белого, В. Иванова, и европейская философская мысль (Ф. Ницше, И.Г. Фихте, А. Шопенгауэр), теософия Е.П. Блаватской, и древняя мудрость Индии. Тем не менее мы имеем дело с действительно цельной и самостоятельной философией, в которой философские идеи Запада и Востока получили новую для своей эпохи, свойственную лишь художественному мышлению композитора, интерпретацию. Обратимся к непосредственным источникам, анализ которых позволит сделать самостоятельные выводы не только о способе мышления Скрябина, но и его интерпретации сложнейшей проблемы времени.
Это скрябинские письма и записи, опубликованные в шестом томе "Русских Пропилеев". Необходимо подчеркнуть, что Скрябин не считал себя философом. Те записи композитора, на которых мы основываемся, он делал не для печати, а в форме дневниковых заметок. Естественно, большинство из них не детализировано и нуждается в определенной расшифровке.
Оригинальность А.Н. Скрябина как философа заключается и в том, что он стремился выстроить новую - музыкальную - онтологию времени, которая требовала переосмысления этой проблемы в общефилософском плане. Вера композитора в то, что теургическое творчество должно помочь человеку преодолеть ограниченность его индивидуального существования, проложить доступные пути в вечное и бесконечное, открыть мир - Космос, стала основополагающей в формировании концепции времени в философии А.Н. Скрябина.
Поскольку время в философской концепции композитора выступает совокупностью определенных свойств и отношений Вселенной, то эволюция Вселенной осуществляется как Мистерия, как эволюция времени. Как же решается проблема времени в процессе мистериального акта сознания - Вселенной? В ее развитии на основании философских записей композитора можно выделить пять этапов.
Первый этап. Пребывание в сфере Абсолюта, Единого: "Я Бог. Я ничто. Ничто есть возможность всего, Вселенной" [5, c.148]. Абсолютное начало, по Скрябину, есть сущее всеединое. Оно стоит выше любой определенности и выше всякого бытия, так как определенное бытие всегда имеет относительный характер. Не будучи соизмеримо ни с какими определенностями, оно есть одновременно Ничто, "поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь" [Там же, c.137-138]. Основополагающая для философии В. Соловьева, С.Л. Франка, П.А. Флоренского и других русских мыслителей XX века идея о всеединстве сущего имела для Скрябина глобальный смысл. Основными характеристиками Абсолюта выступают вечность и бесконечность, содержащие все возможные формы времени и пространства. Вечность рассматривается им, как и В. Соловьевым [12, c.126-127], через посредство категории "абсолютного": Вечность выражает отношение самодостаточности и самодетерминированности, она абсолютна, поскольку не зависит от другого явления и не нуждается ни в каком опосредовании другим. Более того, Вечность содержит все возможные формы времени.
Вечность у Скрябина - небытие, которое, однако, существует как потенциальное бытие, ибо потенциально вмещает бесконечную информацию о мире. Скрябин описывает вечность как пребывание в сфере Абсолюта: "Что-то начало мерцать и биться, и это что-то одно. Оно дрожит и мерцает, но оно одно. Это одно только противоположно ничего, оно - все. Оно возможность всего, оно еще не хаос. Вся история и все будущее вселенной в нем. Все элементы смешаны, но все, что может быть, - там" [5, c.155]. Возможно сопоставление этих идей с Вечностью у Платона, который в "Тиме" утверждает, что именно в Вечности заключена "вечная сущность", ибо в ней идеи всех вещей [11].
Бесконечность понимается Скрябиным как неисчерпаемость, незамкнутость, незавершенность бытия.
Хотя вне бесконечности Абсолюта ничего нет, Абсолют не может себя исчерпать, не может реализовать все свои бесчисленные и вновь возникающие возможности, он всегда нов. Бесконечное не представляет собой некой целостной системы, обладающей законченными характеристиками. Оно, с точки зрения Скрябина, соединяет и абсолютный покой, и абсолютную процессуальность.
Второй этап Мистерии. Падение в Хаос с характерным для него отсутствием логики и причинной детерминированности: "Я - игра. Я - свобода" [5, c.140-141]. В космологии Скрябина Хаос - основа жизни, рождающее бытие, мировое и божественное лоно всех и всяческих возможностей. Здесь пребывает жизнь Духа ("Большое Я" по Скрябину), который "есть безусловно вне времени и пространства" [Там же, c.173]. Жизнь Духа - истинная причина тварного бытия, воплощения "небытия в бытие. преображения Хаоса в Космос" [Там же]. Дух - это абсолютная свободная творческая деятельность, которой он желает научить тварный мир. Деятельность Духа - возможность, а деятельность мира - ее осуществление [Там же, c.145-146]. Эта деятельность - игра, в которой господствует случайность, бесцельная игра Духа с самим собой. Скрябин провозглашает: "Я - играющая свобода. Я - слепая игра разошедшихся сил" [Там же, c.140-141]. В философских записях Скрябин характеризует жизнь Духа в Хаосе: "Я трепет жизни, я желанье, я мечта. О мой мир. мое пробуждение, моя игра. чувств неизведанных играющих поток. Я пожар. Я Хаос" [Там же, c.138]. Хаос, игра, случайность, по Скрябину, необходимы для рождения нового. Хаос - это конструктивное начало, основа процесса развития.Ф. Ницше оригинально выразил эту мысль, решая проблему смысла человеческого существования. Идея божественной игры, которою жива скрябинская философия, в сущности, очень близка к "танцу всех вещей", столь желаемому Заратустрой. Ницше предпочитает не подчинение заранее данной цели, а случайность - эту "самую древнюю аристократию мира" [10, c.145]. Высшим принципом человеческой жизни он считает идею высокого неба - места "для танцев божественных случайностей" [Там же, c.146].
Современная наука подтвердила значимость философских открытий и немецкого, и русского мыслителей, которые связывали природу случайности с возможностью возникновения нового в беспредельном мире. Синергетика показала, что случайность - творческое, конструктивное начало, которое строит мир. Нелинейная среда (система) сможет сама себя выстраивать, организовывать, если есть Хаос (случайности) для инициирования начального "спускового механизма" этого процесса. Здесь необходимость - действительность, рождается из случайности, выступает как итог первоначальной игры случая [7, c.21-22].
Итак, в Хаосе осуществляется игра как свобода случайностей - деятельность Духа, которая выступает различением и оформлением Абсолюта, причиной возникновения времени. По Скрябину, творческая деятельность Духа рождает время как "форму творчества" [5, c.147]. У Скрябина и речи нет о том, что "времени не было", поскольку это означало бы механическое сведение времени к характеристике и мере движения, к процессуальности, что неверно, так как деятельность есть способ жизни Духа, который вечен. Вечность имплицитно содержит все возможные формы времени, а их осуществление, рождение, превращение из возможных в действительные, явленные - следствие творчества Духа ("Большого Я").
Третий этап Мистерии. Расчленение и оформление Космоса из Хаоса, творение Бытия из Небытия и связанного с ним течения времени, его процессуальности, истинной причиной возникновения которого является свободная деятельность Духа. Чем реальнее познание действительности во всей индивидуальности ее элементов, тем полнее представление об Абсолютном, которое ее обосновывает. Последующее положение между безусловным единством Абсолюта и множественностью живых существ занимает Дух, деятельность которого и является условием становления Всеединого: "Единое, дав толчок, сообщило множеству движенье и само стало центром" [Там же, c.151]. Соответственно, время жизни, бытия - "единораздельно единомножественно" [Там же], этот термин, применяемый Скрябиным, означает, что на третьей стадии Мистерии открывается все многообразие и богатство проявлений времени.
По свидетельству Б. Шлецера, "Скрябин переживал. бытие как динамическое, становящееся" [Там же, c.188]. Сначала в "Записях" он пишет краткие наброски о понимаемой им динамике бытия:
творческий процесс жизни имеет три фазы:
1) переживание чего-нибудь как точка отправления;
2) недовольство переживаемым, жажда новых переживаний и стремление к достижению цели;
3) достижение идеала и новое переживание" [Там же, c.169].
В совокупности эти фазы представляют собой единый диалектический цикл, в котором есть определенного рода "нулевой пункт", начало, подъем - максимум, спад и новое начало на более высокой ступени. Процесс предполагает не только движение времени как такового, его "ход", но в первую очередь - становление характеристики временного, а потому и существенную неоднородность течения времени, где реальное движение скорее должно быть выражено не прямой линией, но некоторого рода спиралью. "Достижение иного, нового" [Там же, c.170] - это реальное противоречие и есть время бытия, понятого Скрябиным как диалектический процесс: "Дана Вселенная - процесс, дана возможность ее, возможность этого процесса - в себе и через себя" [Там же, c.186].
Становление определяется им не как то, что просто развивает себя "во времени", но как определяющий момент структуры самого времени. Следовательно, понятие времени связано с идеей целостности и системности бытия. Здесь можно найти определенное влияние диалектики Г. Гегеля, для которого движение лежит в основе всего как взаимоотрицающая себя спираль становления духа, а идея времени трактуется как "идея живого движения, процесса и прогресса, идея становления, перехода из небытия в бытие и из бытия в небытие" [13, c.132]. Однако есть и коренное отличие в концепциях времени немецкого и русского мыслителей. Для Гегеля истиной и абсолютной мощью обладает не время - преходящее, исчезающее, а только вечность как непреходящее, устойчивое во временном. Скрябин же придает самостоятельную значимость и ценность самому времени, которое он считает внутренним качественным свойством процесса сознания. Время связано у Скрябина с понятием изменения, поскольку оно - синтез "различных моментов, где каждый - особое, замкнутое в себе. состояние сознания" [5, c.160]. Такое понимание времени во многом адекватно идеям русских философов В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, А. Белого, С.И. Трубецкого и, бесспорно, сложилось под их влиянием. Н.А. Бердяев считал: "Время есть потому, что есть изменение. Изменение же есть всегда акт, совершенный внутри бытия. Время есть отношение реальности к реальностям, и потому оно предполагает изменение реальности и их отношений" [2, c.293]. Скрябин рассуждает аналогично: по его мнению, желание иного, нового создает впечатление времени [5, c.161]. Последовательность желания нового (переживание изменений) создает время [Там же, c.162]. Поскольку желания, впечатления суть состояния сознания человека, которые связаны "единым актом различения", то время у Скрябина - "все тот же единый творческий акт сознания, то же различение" [Там же, c.147]. Таким образом, благодаря тому, что главное свойство сознания - изменение, оно способно создавать время. С другой стороны, как и С.И. Трубецкой, который считал логические принципы человеческого знания универсальным началом сущего, Скрябин утверждает диалектику времени в его взаимосвязи с законами логики. Для него нет различия между мыслью и бытием - жизнью. В философских записях Скрябин часто упоминает о "логическом конструировании вселенной", о создании времени как процессе логическом.