1. Весь мир, всю вселенную человек может построить, наблюдая и изучая самого себя [Там же, c.160].
2. Прошлое всегда есть то, из чего логически выводится настоящее [Там же, c.157].
3. Настоящий момент есть центральное переживание. Вокруг него построена Вселенная как логический вывод [Там же, c.179].
4. Предсказание будущего есть только логическое построение [Там же, c.168].
Скрябин устанавливал роль законов логики в формировании времени посредством анализа целостного процесса бытия. Время у него никоим образом не есть "течение", время - это связь явлений и процессов, порядок их развития. Необходимо подчеркнуть, что именно так понимает сущность времени современная философия [13, c.23]. Концепция времени Скрябина, явно противостоящая теории времени функционирования (Лапласа, Гегеля), предвосхитила почти на век некоторые современные представления космологии о времени.
Так, Илья Пригожин считал необходимым пересмотреть понимание времени в физической картине мира: "Хотя время существует. повсюду. формы его проявления зависят от конкретных условий" [Цит. по: 7, c.35]. Он требует связывать время с необратимыми процессами, а также со вспышками новообразований, локализованными в точках бифуркаций, превращая его во внутреннюю меру и характеристику необратимых и, в известной степени, творческих процессов. Таким образом, признается многообразие различных, разнокачественных форм времени и их эволюционность.
Что означает понятие системности для понимания категории бытия у Скрябина? Композитор поясняет, что когда одно состояние сознания переходит в другое, эта перемена является причиной изменения всей системы отношений [5]. Вывод, который следует из этого положения: эта изменяемая черта не является независимой от других, они сформировались во взаимосвязи и взаимозависимости с другими чертами, свойствами данной системы как результат ее эволюции, как доказательство единства, системности Вселенной. Современная наука, исходя из целостности физических систем, доказывает принцип системной организации Вселенной. Ученые, фиксируя некоторые изменения того или иного свойства, параметра системы, предполагают, что им соответствуют определенные изменения других свойств и параметров системы, а также ей присущих закономерностей [14, c. 195]. Таково еще одно прозрение Скрябина, доказывающее, что в процессе познания мира искусству принадлежит эвристическая роль, что оно о многом "догадывается" раньше, чем наука.
Четвертый этап Мистерии - создание человеческим сознанием посредством Времени облика Пространства Вселенной, которое описывается Скрябиным как нарастающая интенсивность чувства: "Я мечта. Я томление. Я чувство. Я мир" [5, c.140].
Из предположения Скрябина о том, что время - "единораздельно - единомножественно" [Там же, c.166], - можно предположить, что он понимал время как свойство структурного уровня или как совокупность элементов. Этими "элементами" композитор считал вибрации, точнее - "предельные точки вибрационного движения" [Там же, c.180-181]. Предельная точка такого движения есть замкнутое в себе "состояние сознания", "миг сознания" [Там же]. Вибрация - это движение элемента (системы, сжатой до точки), она выражает пространственные свойства материи. Скрябин уточняет: "Вибрация - круговое движение вокруг инертной точки, которая есть “объективация небытия”, “точка покоя”" [Там же]. Графически он так поясняет свое представление о вибрации. Этот схематический рисунок можно понять следующим образом: точка в центре - предельная точка вибрационного движения, "миг сознания" - элемент, система, сжатая до одной точки. Движение кривой вокруг точки - это набросок того пространственного эффекта, который создается вибрационным движением. В то же время вибрация означает изменение элемента - связь, переход от одного состояния сознания к другому: "вибрация есть связь состояний сознания и единственный материал" [Там же, c.180]. Изменение как переход одного состояния сознания в другое образует длительность - качественное выражение того, сколько длится одно изменение относительно другого. Скрябин пишет: "…различение в вибрации предельных точек каждого колебания содержит в себе идею времени" [Там же]. При этом рождаются такие свойства времени, как прерывность (содержание одного "замкнутого в себе состояния сознания") и непрерывность (бесконечно существующая связь "состояний сознания"). Таким образом, теорией вибраций композитор стремится доказать неразрывную взаимосвязь времени и пространства. Кажущееся колебание вибраций дает схему противоположностей, противостремления силовых линий пространств и создает течение времени. "Процесс, - пишет Скрябин, - есть синтез различных моментов времени, которые обуславливаются различным пространственным содержанием" [Там же]. Количество вибраций в единицу времени определяет множественность образов бытия. Скрябин считает время результатом вибрационного процесса, некой гигантской пульсации, "которая происходит в зонах духа, то разбиваясь на осколки, то собираясь в один фокус" [9, c.10], а мир в целом - как "вечно изменяющуюся систему во времени, причем она подвижна тогда во всех своих точках" [5, c.171]. Известный русский физик и астроном Н.А. Козырев доказывал, что время обладает свойствами, которые позволяют ему участвовать во всех природных процессах. Он считал, что время не распространяется постепенно во Вселенной, а сразу проявляется во многих ее точках [6]. Аналогия со Скрябиным, на наш взгляд, здесь очевидна. Время, по Скрябину, есть некая фундаментальная первичная энергия, создающаяся человеческим сознанием как психоакустический феномен. Он был убежден, что художник, создающий высокую положительную энергию своего творчества, соответственно, положительно структурирует пространственное поле человечества.
Теория, предложенная Скрябиным, имеет эвристическое значение для развития науки, поскольку в ней даны художественные решения ряда проблем наполненности пространства. Речь идет не столько о предвосхищении научных открытий, сделанных на протяжении всего XX века. Скорее, мысль Скрябина работала в том же направлении, в каком шло действительное развитие поисков ученых-философов и естествоиспытателей. Композитор, как известно, рассматривал свое искусство как вспомогательное средство для "Последнего" свершения; главным же орудием его осуществления должна была стать объединенная соборная мощь миллионов человеческих сознаний. В музыке он воплотил сформулированные им принципы организации "звуковой материи". Этот план отражен им в "великом объединении искусств" в "Мистерии", в пространственной организации действа.
Пятая и завершающая стадия Мистерии. Полное уничтожение физического времени, возвращение к абсолютному покою. Это движение от времени, рожденного сознанием художника, к времени Абсолюта, которое возможно лишь через предельное напряжение творческих сил - экстаз, понимаемый Скрябиным как вершина художественного озарения. Природа экстаза состоит в преодолении границ, воздвигнутых индивидуальным бытием и отделяющих его от высших планов бытия в экстатическом творчестве Вселенной. Все сущее включается в одно мировое "Я", результатом чего оказывается тождество жизни и смерти, мировой пожар, где все погребено и в то же время воскрешено к новой жизни. В "Поэме экстаза" об этом говорят следующие строки: "Я пришел поведать Вам тайну жизни, тайну смерти, тайну неба и земли" [5, c.138]. Здесь явно прослеживаются общефилософские и общехудожественные постулаты, объединяющие творчество Скрябина с индийской религиозной философией (идея Нирваны).
Принцип восхождения от тягот бренной жизни (сансары) к великой пустоте и вечному небытию нирваны, являющийся одним из основных в индийской философии и религии, трансформируется у Скрябина через этапы становления и восхождения Духа в поэтической программе (и, естественно, музыке)"Божественной поэмы": I ч. - "Борения между человеком-рабом и человеком-богом" - "сансара"; II ч. - "Наслаждения и их преодоление" - "карма"; III ч. - "Божественная игра Духа" - "Нирвана". Нирвана - гарантия от перерождения, условия которого уничтожены. Нирвана означает, что достигший этого состояния наслаждается покоем столько времени, сколько он живет после своего просветления [16, c.130]. У Скрябина нирвана получила значение "абсолютной дифференциации", или абсолютного бытия. Время, которое создается в течение целого процесса вселенной, реальное существование будет иметь именно в момент абсолютной дифференциации: "момент этот есть граница с бессознательным состоянием, в котором совершится отрицание отрицания и абсолютное бытие отождествится с небытием" [5, c.176]. В этой, завершающей жизнь мира, Вселенной стадии все моменты времени, по Скрябину, обретут "свое истинное определение, истинное значение" [Там же, c.163]. Каждый миг абсолютного бытия вместит в себя всю историю Вселенной с ее прошлым, настоящим и будущим, став мигом, излучающим вечность. Скрябин пишет:
"в этот момент (полного расцвета) божественного синтеза. наступит вечность - бесконечное прошлое, за ним следующее, и бесконечное будущее, ему предшествующее" [Там же, c.153]. В абсолютном бытии атрибуты времени - прошлое, настоящее, будущее - становятся относительными, они могут меняться местами, нарушая привычный для линеарной концепции порядок.
Эти идеи близки буддийскому пониманию нирваны. Однако было бы ошибкой сводить появление скрябинского взгляда на абсолютное бытие и присущие ему формы времени лишь к влиянию индийской философии. Очевидна близость идей композитора и к трактовкам времени некоторыми русскими философами начала XX века [1, c.9]. Таким образом, изменения времени в процессе мистериального акта Вселенной, по Скрябину, представляют собой путь восхождения времени Космоса к вневременности Абсолюта, движение от дискретного ("материализованного") времени к все более гибкому и мобильному его бытию.
Мы рассмотрели Мистерию, которую композитор мыслил как миф, способный осуществить стационарную концепцию времени. Однако анализ истории и эволюции Вселенной как основного содержания Мистерии показал эволюцию и многообразие значений, форм времени в философии Скрябина.
В процессе мистериального акта раскрываются качественные характеристики времени: оно выступает как связь процессов и явлений бытия, как мера новизны, мера свободного творчества. Время у Скрябина процессуально, многомерно и обратимо: мгновения бытия обретают способность замедляться или ускоряться; прошлое и будущее актуализируются, входя в настоящее. Скрябин дает понять, что обыденный образ Времени далеко не исчерпывает его важнейших характеристик: Прошлое и Будущее, причина и следствие постоянно взаимопроникают, меняются местами и даже сосуществуют одномоментно. Изменения времени в процессе эволюции Вселенной являют, по Скрябину, путь восхождения времени мира, Космоса к вневременности Абсолюта, к все более гибкому и мобильному его бытию.
Список литературы
1. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. Париж, 1945.348 с.
2. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С.293-295.
3. Жук Н.А. Метаморфозы космологии // Теория относительности: за и против: сборник докладов всесоюзной конференции. Гомель: ФЕНИД, 1991. Т.1. С.89-100.
4. Зайцева Г.А. Время и современная физика. М.: Мир, 1970.152 c.
5. Записи А.Н. Скрябина // Русские Пропилеи: материалы по истории мысли и литературы / подготовлены М.О. Гершензоном. Берлин, 1923. Т.6.255 с.
6. Казютинский В.В., Степени В.С. Междисциплинарный синтез и развитие современной научной картины мира // Вопросы философии. 1988. № 4. С.35-59.
7. Князева Е.Н. Случайность, которая творит мир. М., 1991.
8. Лосев Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.212 с.
9. Луначарский А.В. О Скрябине: вступительное слово на концерте 8 мая 1921 г. // Культура театра. М., 1921. № 6. С.7-11.
10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990.145 с.
11. Платон. Сочинения. М., 1971. Т.3. Ч.1.477 с.
12. Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. Собрание сочинений. Изд-е 2-е. СПб., 2006. Т.3.359 с.
13. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.139 с.
14. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа, 1992.233 с.
15. Фохт Б. Философия музыки Скрябина // А.Н. Скрябин: человек, художник, мыслитель. М., 1994.С. 201-225.
16. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М.: Худож. лит., 1994.177 с.
17. Шлецер Б.Ф.А.Н. Скрябин. Берлин, 1923.188 с.