Рационализм и реализм зороастрийской политической этики
Камалова Х.К., Рахмонова Б.Х.
Аннотация
В статье зороастрийский обряд рассматривает доброе мышление как основу всех действий человека и находится на первом этапе. Вся деятельность и поведение человека совершаются по команде мысли. Кажется, здесь поднимаются моральные вопросы, но если посмотреть на них глубже, то станет ясно, что если добродушный человек обнаружит себя последователем Зороастра, он сможет благоустроить свой дом, семью, город и страну. Если он стремится к этому делу, то взрослеет и достигает уровня зрелости и понимает не только явления природы и события общества, но и своего творца, он может прилагать добрые усилия и мысли, правильно мыслить, проявлять мудрость и мудрость как инструмент познания ведет человека к бессмертию.
Из этих мыслей Зороастра стало ясно, что таджики превосходят не только по своим источникам и правовым документам, но и по символу справедливости, над разными народами и нациями мира. Наши предки внесли свой вклад в разработку законов, направленных на справедливость, равенство, свободу, справедливость и нравственность. Например, «Авасто» - это не только религиозная книга, но и первое культурное знание таджикского народа, которое научило человечество правильно жить.
Ключевые слова: разумность, реализм, справедливость, свобода, справедливость, этика, политика, общество, мнение, Авасто, доброта, благотворительность, страна, благожелательность, вечность.
Abstract
Kamalova Kh.K., Rakhmonova B.Kh.
RATIONALISM AND REALISM OF ZOROASTRIAN POLITICAL ETHICS
In the article, the Zoroastrian rite considers good thinking as the basis of all human actions and is at the first stage. All human activity and behavior are performed at the command of thought. It seems that moral issues are being raised here, but if you look at them deeper, i-t becomes clear that if a good natured person finds himself a follower of Zoroaster, he will be able to improve his home, family, city and country. If he aspires to this cause, he matures and reaches the level of maturity and understands not only the phenomena of nature and the events of society, but also his creator, he can make good efforts and thoughts, think correctly, show wisdom and wisdom as a tool of knowledge leads a person to immortality.
From these thoughts of Zoroaster, it became clear that the Tajiks are superior not only in their sources and legal documents, but also in terms of the symbol of justice, over different peoples and nations of the world. Our ancestors contributed to the development of laws aimed at justice, equality, freedom, justice and morality. For example, Avasto is not only a religious book, but also the first cultural knowledge of the Tajik people, which taught mankind how to live properly.
Keywords: reasonableness, realism, justice, freedom, justice, ethics, politics, society, opinion, Avasto, kindness, charity, country, benevolence, eternity.
Одним из важных вопросов, который имеет сильную связь с мудростью и знанием, является мышление. Размышляя, человек может отделить добро от зла, правду от лжи, добро от зла. В зороастрийской традиции добрая мысль считается основой любого человеческого действия и находится на первом этапе. Вся деятельность и поведение человека совершаются по команде мысли. «У готов Зороастр обратился к Богу и сказал: «О Мазда Ахура, вот я, кто на моем пути, чтобы привести к жизни дом, семью, деревню и страну, согласно доброте и добрым делам, направь меня, как действовать и сколько средств сделаю» (Ясно, хоти 31/15). В другом месте он ответил на этот вопрос и сказал: «Я его избранник... Я обнаружил, что те, кто следует за мной, - это те, кто избрал хороший путь Мазды, путь, который ведет к хорошему поведению и поведению в человеке". Из этих двух цитат кажется, что здесь поднимаются нравственные вопросы, но если вглядеться в них глубже, то становится ясно, что если недобрый человек (= объект познания) находит в последователе Зороастра, при доброте и доброте Он может улучшить свой дом, семью, город и страну, и если он пытается это сделать, то взрослеет и достигает уровня зрелости и понимает не только явления природы и события общества, но и своего создателя, он может прилагать хорошие усилия, иметь хорошее отношение и быть честным и праведным, как инструменты познания, они ведут человека к бессмертию. Если мы еще раз проанализируем этот вопрос, то придем к выводу, что благое мышление заставляет скрытое сокровище (душу) человека мыслить правильно (разумное отношение) подобно его пророку Заратустре.
Поэтому хорошее мышление находится на первом этапе зороастрийского ритуала. (Ясно, хоти 45/5) [1,313].
«В Хурмуздяште упоминаются имена и атрибуты Бога, а в начале абзаца 7 упоминается 21 имя Бога, восьмое имя которого «мудрость» и девятое имя «мудрый»: «О Ахура Мазда , кто мудрый, избранный, могущественный, кто с наставлениями и пожеланиями будет избран и будет считаться спасением этого мира и его людей?» Просветление основано на этом разуме и силе и больше зависит от опыта.
Свои идеи, открытия и знания человек проверяет на опыте и совершенствует их. Как человеку для выживания необходимо есть и пить, так и существам нужен свет, свет вселенной, и, распространяя свет на мир, они обретают существование. Человек, в свою очередь, своей мудростью и проницательностью, которые он унаследовал от Ахурамазды, понимает существование материального мира и выходит за его пределы.
Это поможет мыслить ясно и точно, чтобы преодолеть его. Когда человек смотрит на внешний вид существ, он находит информацию об их внешних характеристиках, но чтобы понять их сущность, он должен заглянуть внутрь себя и испытать свои силы в этом теле, оценить свою духовную и духовную силу с применением наблюдения и направить человек к руководству. Как сказано в п. 13 Ясной 34: «Просветление приводит человека к основе водообеспечения»... «Чистое мышление» - это очищение мудрости для того, чтобы «мыслить правильно». Это ясное мышление происходит от высвобождения мудрости из цепи предположений (истинбодов) и предшествующих суждений (прежних суждений).
Таким образом, и материальный, и божественный миры суть одно и то же существо, и это существо есть творение одного и того же Ахурамазда. Мудрость, которая силой своего света и мирской мысли борется против своей противоположной силы, во время которой она осознает структуру материального мира и заставляет его изменяться и развиваться к совершенству посредством своих творческих действий. В материальном мире даже знание и опыт имеют свои противоположные полюса. Знание, которое служит интересам отдельных людей, общества, мира и вселенной, и знание, направленное против прогресса и эволюции мира [1,316-317].
Мышление есть прочная связь с мудростью и знанием, которое различает человеческое и ложное, хорошее и плохое, хорошее и прекрасное. В учении Авесты в основе человеческих поступков лежит хорошее мышление. В соответствии с добрыми мыслями происходит поведение и поступки человека. В зороастрийской традиции речь идет о двух мирах, т.е. о материальном мире, который постигается мудростью и добрыми мыслями, и о другом, постигаемом внутренним зрением. Человек обращается к правильному мышлению, когда осознает свою нехватку от Ахурамазды и достигает вечной жизни.
«Зороастрийская религия - древнейшая религия, в которую включены основные права человека по отношению к правам человека. Ссылаясь на первоначальный текст зороастрийских книг, особенно Готы, Ясно, Яшты, Ардавирофнама, Минуи Хирад, Бундахишн и др., достоверность которых принята исследователями, можно выделить ряд прав, из которых зороастрийские секта больше озабочена такими правами. Эти права включают в себя:
Свобода мысли. Как сказано у готов: «Господи, тот, чьи мысли хороши, его дела и слова, и его совесть также будут хороши или плохи. Как решат мысль и свобода, так воля и вера последуют за ними.
Свобода выбора религии: «О люди, внимайте лучшим словам ушами своего ума и обдумывайте их с ясным мышлением и проницательностью. Каждый мужчина и женщина лично выбирают хороший и плохой путь.
Свобода слова: «Именно из чистой силы рождается собранный, умный и красноречивый человек. Тот, кто может добиться того, чтобы его слова были услышаны в собрании, тот, кто наслаждается знанием, побеждает врага в споре и выходит победителем».
Права женщин: «Каждый мужчина и женщина должны выбирать хороший и плохой путь лично», «Что мужчина или женщина, что правильно или хорошо, должны с усердием доводить до места и разъяснять это другим, чтобы» В первый день Ормуз сказал женщине: «О женщина, я создал тебя, чтобы родить благочестивых мужчин и взрастить их в своих любящих руках, чтобы с их помощью из мира отпал корень зла и нечистоты» [2,18].
Свобода выбора места жительства и жизни: «Счастливая земля -- это земля, где благочестивый человек строит дом и приносит огонь, скот, овец, жену и детей, и есть много овощей, собак и инструментов для счастливого жизнь», «Славим Г оспода широких равнин, Которого Он дал добрым дамам в арийские страны с примирением и миром.
Свобода передвижения: «Разрешаю свободу передвижения, свободу жилища населению женщин, проживающих на нашей земле».
Ненарушение чужих границ: «Это ум того человека, который следует лжи, который вошел в чужое пространство и границы и сделал их своими».
Уважение прав животных: «Приветствие скоту, хорошие слова для скота, победа для скота, победа для скота, еда для скота, пастбище для скота, земледелие для скота, возделывание ради нас».
Почитание растений: «Все растения, данные Маздой, восхваляем», «Все воды восхваляем», «Все растения восхваляем, верхушки и корни растений восхваляем».
Общественная безопасность: «Хуже тот край, где нельзя жить в добре, безопасности и мире», «Воровство и угон скота отрицаю, порчи и разрухи не допустить до села Маздоясно» [3,19].
Из этих мнений о праве стало ясно, что таджики превосходят другие народы и нации мира по своим источникам и правовым документам, но и по символу справедливости. Наши предки внесли свой вклад в развитие законов, направленных на справедливость, равенство, свободу, справедливость и нравственность. Например, «Авасто» - это не только религиозная книга, но и первое культурное знание таджикского народа, которое научило человечество правильно жить.
«В целом в состав и содержание Авесты входят:
1 .Вендидад-содержит, преимущественного в форме диалогов между Заратуштрой и Ахура-Маздой, предписания о поддержании ритуальной чистоты, об искуплении грехов и различные культовые указания, а наряду с этим элементы мифологии, состоит и 22 глав.
Висперед-содержит молитвенные песнопения и состоит из 24 глав, именуемых «карде».
Ясна-включает молитвы, проиносимые при жертвоприношениях и богослужении, восхваления и литургические обращения к божествам. Состоит из 72 глав, считающихся наиболее древней частью Авесты.
Яшты-хвалебные гимны, содержат 22 песнопения, посвящённые различным зороастрийским божествам, в которых особенно много мифологических элементов.
Малая Авеста- включает некоторые краткие молитвенные тексты.
Кроме того, существуют авестийские фрагменты в форме небольших сборников «Эриатастан» и «Нирангистан» [4,20].
«В первой главе Авесты излагается география и дается характеристика «добрых» и «злых» земель, где Ахура-Мазда создает страны Добра, а Ангра- Манью - страны Зла.
Этой части Авесты посвящено достаточно много исследований[4,20]. В основном они представляют собою попытки определить, насколько отвечают реальной дейсвительности сообщаемые сведения, что в них легендарного, мифического, как локализовать перечисленные «страны Добра» и т.п. Иллюстрацией подобных исследований является, например, монография А.О.Маковельского» [4,20].
«В третьей главе Авесты восхваляется земледелие, объявляемое священным, богоугодным делом. Изложение здесь ведется в форме вопросов и ответов.
Остальные главы «Вендидада” носят ярко выраженный жреческий характер. Однако и в них отражаются порою древние народные представления и содержатся некоторые интересные социально-исторические сведения.
Главы от четвертой до девятой включают в себя элементы законодательства, т.е. там рассматриваются вопросы о грехах и наказании, об искуплении, ритуальной чистоте, очищении от мертвецов. Десятая-двенадцатая главы содержат молитвенные формулы, отражающие культ огня, воды, земли, скота, деревьев, растений, а также различные очистительные молитвы.
В главах тринадцатой и четырнадцатой излагаются различные ритуальные предписания, представляющие сведения о почитании собаки, и упоминаются три сословия-жрецов, воинов и земледельцев-скотоводов.
Главы пятнадцатая и шестнадцатая это повторяющиеся предписания о чистоте, занимающей в зороастрийском кодексе одно из центральных мест.
Глава семнадцатая состоит из предписаний об уходе за ногтями и волосами и т.д.
В главе восемнадцатой упоминается о культе посланца Ахура-Мазды- благовестнике Сраоши и о его птице-петухе, а в девятнадцатой главе рассказывается о попытке Ангра-Манью с помощью Лжи убить или искусить Заратуштру. На помощь приходит Ахура-Мазда. Здесь приводится молитвенное обращение к бесконечному времени-Зурвану.
В заключительным главах представляют интерес следующие сведения: в двадцатой, двадцать первой приводятся рассказы о Трите, первом лекаре из людей-первозаконников, о преодолении болезней и чар колдунов и ведьм и т.д.
Заканчивается книга словами: «Есть лищь один путь-это путь праведности (Аша, Арта), все остальные-беспутье» [4,21- 22].
«Смысл человеческого существования-очиститься от зла и развить свой потенциал творца, осознать единство всего сущего и установить внутреннюю и внешнюю гармонию вместо вечного страха смерти. Чтобы не служить злу, а стремиться к гармонии и эволюции, необходимо контролировать свои мысли, слова и поступки. В этом человеку помогает следование триединому пути-Благая мысл, Благое слово, Благое дело. Таковы главные поступалы этики зороастризма.
Итак, как мы рассмотрели выше, зороастризм сочетает в себе как типично религиозные догмы, так и рациональные философские идеи, облеченые в религиозно-мифологическую форму. Зороастризм ввел как понятие бесконечности пространства и времени, так и его конечности, дав миру первую диалектическую мысль. Учение о трех эрах содержит, с одной стороны, идею цикличности, воспринятую впоследствии Г егелем, а с другой стороны, в отличие от Г егеля, в зороастризме мировая история не заканчивается победой Добра над Злом, не происходит завершения, эволюционное развитие продолжается до бесконечности, просто весь мир переходит на новый уровень. То есть в зороастриме отражается идея развития мира по спирали, нашедшая свое второе рождение в трудах основоположников диалектического материализма.
Зороастризм не только указал благародное назначение человечества, но и разумно объяснил причину тех страданий, ктороые человек переносит в своей жизни, видя в них бедствия, исходящие от злого духа, а не зависящие от воли Творца. Зороастризм разрешил противоречие идеального и реального миров, объявив их взаимосоставляющими, а не противоборствующими, где материальные творения являются определяющими, так как именно в материальном мире, а не в идеальной абстакции, возможны полноценное проявление и развитие вещей, разрешив тем самым и вечный вопрос о соотношении души и тела, или сознания и материи.