Материализм разрешил этот вопрос так: первичность материи- человеческого тела, и вторичность сознания, как свойства, проявляющщегося только в мозге человека. Философская концепция зороастризма также считает главной неразрывность души и тела, но не в значении невозможности существования души отдельно от тела, а именно в важности тела для полноценного раскрытия и развития духовной сущности человека.
Таким образом, зороастризм совместил в себе и черты объективного идеализма, поскольку Творцом Вселенной в нем является Бог, пребывающий, однако, в бесконечном времени и бесконечном пространстве, т.е. не являющийся в полной мере первопричиной всей Вселенной, а лишь Творцом конкретно нашего мироздания. Попутно зороастризм решил и проблему необходимости акта творения, как оружия в борьбе с принципом зла, и вопросы диалектического материализма, поскольку в нем наличествуют идея бесконечности развития мира и качественных его изменений, а также идея неразрывности и взаимонеобходимости материальной и духовной сущности всех творений, и особенно человека. Все вышесказанное, а также идеи исконной благости материального существования и плотского тела, справедливого воздаяния, непоколебимой беспристрастности мирового закона справедливости, посмертного суда, воскрешения и вечной жизни, оптимистическая этика, провозглашающая гуманизм, э кологизм, идею золотой середины и баланса материального и духовного развития, ответственность за любое действие, идея личного спасения путем следования благим мыслям, благим словам и благим делам, идея свободного выбора человека и зависимости от него судеб мира, делают зороастризм одной из самых интересных философских концепций в мировой сокровищнице знаний» [4,106-107].
«Маздаяснийцы жили на плодородных и богатых пастбищами землях в рамках национального государства и имели свою государственную власть и религию. Для них, конечно, было характерно следование своей религиозной этике (хумата, хухта, хвартша-добрые мысли, добрые слова и добрые дела) и правилам риткальной чистоты. Вместе они составляют путь Аша» [4,108]. .
«В силу благоприятных геополитических факторов и рационального использования ресурсов, маздаяснийцы регулярно получали излишки сельскохозяйственной продукции. Они сформировали религиозно-философскую и морально этическую концепцию, направленную на социально-экономическое прцветание, как основу всей культуры. Путь Аша представляется нам сложной самоподерживающейся эффективной системой управления всеми мыслимыми и немыслимыми ресурсами (природными, социальными, экономическими, культурными, эстетическими и прочими).
Остановимся на значении пути Аша подробнее
Аша - сложное понятие, одновременно включающее в себя порядок, истину и праведность. Следовать путем Аша означает адекватное социальноэкономическое поведение в рамках выработанной системы, которое акреплено в религиозных догматах.
Правила ритуальной чистоты-это личная гигиена. Маздаяснийцы намного раньше всего остального человечества интуитивно поняли значение гигиены. Правила ритуальной чистоты предписывают совершать регулярные большие (целиком) и малые (лицо, руки, загрязненные части тела) омовения[5,19]. .
«Маздаяснийцы также тщательно следили за чистотой воды, воздуха и земли, с которой они имели контакт. Это выражалось в том числе и в ритуале погребения (самом экологически чистом и самом экономически дешевом во всей человеческой практике).
По многим параметрам можно предположить, что зороастрийская этика могла возникнуть только в экономически процветающем регионе, там, где люди жили в достатке. Поэтому ее основная цель- поддержание состояния процветания.
Хорошие дела, помимо накопления добра (в смысле приумножения материальных ценностей, где добро и материальное благосостояние равны), подразумевают под собой намерение оказать бескорыстное благо, и это очень тонкий элемент саморегуляции социальной системы. Война на землях зороастрийцев должна была представляться им сущим кошмаром, состоящим из бессмысленной растраты ценных ресурсов и осквернения окружающщей среды. Несмотря на то, что маздаяснийцы были искусными воинами, батальные действия они предпочитали проводить не на своих землях.
Хорошие слова подразумевают под собой еще один элемент саморегуляции социальной системы, поскольку ритуальная практика требует произнесения пяти крупных молитв в сутки, которые выполняют функцию прямого общения с Творцом и при этом произносятся только добрые слова.
Хорошие мысли-наиболее сложно контролируемый элемент всей социальной системы. Именно на праведном мышлении, образе мысли Аша и зиждется вся система, поэтому и была введена ритуальная практика: напоминать о правильном образе мысли не менее пяти раз в день. Сама мысль о нарушении установленного закона расценивалась как злая, что означало необходимость немедленного очищения и исполнения ритуала Кушки (об этом подробно смотри ниже).
Несмотря на то, что общество маздаяснийцев состояло из каст, они не были закрытыми. Каждый правоверный мог стать кем угодно, если достигал определенных показателей. Иными словами, воистину мудрые зороастрийцы доверяли управление своим обществом не только и не столько по праву наследования, сколько по степени озарения светом Ормазды. Напоминаем, что Ормазда ассоциируется прежде всего со светом, мудростью, всезнанием и верой, а благое действие является одним из трех равных факторов оценки, а это означает, что действительно озаренный светом Ормазды не только красиво говорил, но и эффективно руководил, то есть увеличивал количество материальных благ. Резюмируя вышеизложенное, приходим к выводу, что любой маздаясниец при должном следовании пути Аша мог добиться всего, чего захочет [4,108-110].
О водействии зороастрима на современную культуру нужно говорить прежде всего в конексте влияния на авраамические религии, на их сюжеты и даже праздники. Учение Заратустры предоставило определённо новый вгляд на устройство мира и на роль человека в нём, несовместимый с тем, что было до этого. Теологические и философские проблемы, порождённые ороастризмом, обсуждались и обсуждаются до си пор в трудах самых разных исследователей. Если в политических религиях прошлого человек являлся лишь жалкой песчинкой в огромном и неизведанном мире, в зороастризме он приобретает не только свободу воли, но и возможность помочь мудрому божеству Ахура Мазде победить демона Ангра Майнью и приблизит последний суд, после которого на Земле наступит райское блаженство. Ренессансный гуманизм, в котором жизнь человека выступает во главе всего, по сути, продолжает идею пророка Заратустры о свободе человеческого разума и осознании собственных возможностей. “Главное нравственное правила зороастрийцев, «usta ahmai yahmai usta kahmaicit» - Счастье тому, кто желает счастья другим (Ясна 43:1), в западной традиции можно интерпретировать в виде золотого правила нравственности: “Относись к людям так, как хочешь, чтобы они относились к тебе» [6,элект.ресурс].
Многие добродетели, которые на сегодняшный день почитаются в западном мире, пришли из зороастризма, правда в изменённом виде. Зороастризма, правители из династии Ахеменидов Кир Великий и Дарий Великий сделали много для того, чтобы распространять нравственные ориентиры данной религии. Так Кир Великий, как известно, был основоположником первого в мире документа о правах человека [7,элект. ресурс].
Данная хартия в настоящее время переведена на шесть официальных языков Организации Объединенных наций, а положения из этого документа отражены в четырёх первых статьях Всеобщей декларации прав человека. Завоевав Вавилон, Кир Великий также освободил всех рабов, объясняя это правом индивидуального выбора каждого человека, и объявил о свободе вероисповедания. После создания первого документа, утверждающего права человека, идея о свободной воле проникла в Индию, Грецию и, наконец, в Древний Рим. В свою очередь, в Риме была рождена идея «естественного права», то есть неписаных законов, которым люди следуют инстинктивно, находясь в обществе. Сильное влияние зороастризма также можно проследить у древних греков после завоевания персами династии Ахеменидов их земель. Древнегреческая философия, которая до этого считала судьбу человека неподвластной ему самому, под влиянием зороастризма преобразилась. Греки приняли идею, что человек может изменять свою судьбу, мир и себя самого к лучшему благодаря собственной воле. мышление зороастрийский ритуал бессмертие
Многие термины, которые в наше время свободно используются в западной культуре, пришли из зороастризма. Например, понятия рая или ада и в целом дуализм добра и зла, которые обязаны вступать в битву друг с другом. Некоторые термины напрямую связаны с зороастризмом через язык: так, слово парадайз (paradise), означающее рай на многих языках мира, имеет персидские корни, а слово маг, в современном мире имеющее значение волшебника, в древнем Иране обозначало жреца или священнослужителя.
Один из величайших памятников мировой литературы, «Божественная комедия» Данте Алигьери, написанный в XIV веке, своим сюжетом сильно напоминает зороастрийскую «Книгу Арды Вираз» сасанидской эпохи. Собственно, в зороастрийском тексте главный герой Вираз отправляется в путешествие по раю и аду, где он соответственно видит прославленных праведников и страдающих грешников [8,138-152]. Окончательную форму книга приняла уже в IX-X веках, но учёные вряд ли когда-нибудь узнают, была ли известная Данте зороастрийская история или он написал собственный текст, основываясь лишь на теологии и философии своего времени. «Божественную комедию» считают переходным произведением из Средневековья к эпохе Возрождения, которая в Италии начинается раньше, чем в остальной Европе (начало XIV века). На самом деле, в период Возрождения в Европе о зороастризме было известно мало, но о Заратустре говорили как о древнеиранском мастере магии, философии и астрологии. Его изображение можно увидеть на известной фреске «Афинская школа» Рафаэля Санти в «Зале указов» Апостольского дворца. На фреске присутствует много фигур известных личностей, которые в разные века трактовали по-разному, но, в общем и целом, работу объединяет «изображение теологов, согласующих богословие с философией и алхимией» [9,160-165]. .
В эпоху Просвещения многие философы и деятели искусства проявляли интерес к религии и истории древнего Ирана. Один из самых известных философов и писателей Просвещения, Вольтер, написал повесть «Задиг, или Судьба» о жизненном пути зороастрийца, который проходит труднейшие испытания, но в конце концов женится на вавилонской принцессе. В произведении Вольтер использует элементы арабских и персидских сказок, чтобы создать восточный колорит. Главный герой как истинный зороастриец, даже оказавшись в круговороте судьбы, остаётся верен себе, а потому в конце обретает душевный покой и счастливую жизнь.
Таким образом, в этом вопросе судьбы свободная воля и психические рамки человека, и прежде всего царей и высокопоставленных государственных деятелей, подробно проанализированы в Авесте. При жизни зороастрийцев вопрос свободы воли и судьбы человека имел первостепенное значение. Зороастрийцы опирались на человеческий разум и записывали свою жизнь. На первое место в вопросе цели и предназначения человека он ставит разум, потому что от ума и реализации целей человека на практике зависит развитие и совершенствование человека, т. е. человек есть считается творцом своей жизни и обладает свободой воли.
Список литературы
1. История таджикской философии. Т.1.Душанбе: «Дониш», 2011. С.313. - 582 с;
2. Уважение женщин дошло до того, что им посвящали особый день и они получали подарки от своих мужчин.// Саадизода Дж., Сафарзода Н.Ф. Права человека: от Заратустры до Кира. Душанбе: Бахмандруд, 2016. С.18. -164с;
3. См.: Бастангор Мухаммад. Права человека с точки зрения мыслителей / Исследования и разработки Мухаммада Бастангора.-Тегеран: Публикация, 1380. - С.15-18.// Саадизода Дж., Сафарзода Н.Ф. Права человека: от Заратустры до Кира. Душанбе: Бахмандруд, 2016. С.19. - 164с;
4. Бердиев Ш.П.Этические проблемы Зороастрима. Душанбе - 2022. С.106-107. -132с;
5. Музаффари М. Арийская антропология. (Антропологияи ориеи). Душанбе. 2006. - С.19;
6. Mitchell, Т.С. (1988). Biblical Archeology Documents from the British Museum. London : Cambridge University Press.
7. Ястребова О.М. Прозаическая персидская версия «Книги о праведном Виразе» в списке Института восточных рукописей.// Письменные памятники Востока. № 2 (11). 2009. С. 138152;
8. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. - М.: Искусство. - Т. III. - 1970. - С. 160 - 165;
9. Маковельский А.О. Авеста Баку. 1960.-с.52 65;
10. См.: Алипур Н. Джам-корт: уголки архитектуры святилищ и погребальных усыпальниц последователей Ашу. Заратустра - великий пророк. Тегеран, 1384.-С.18;
11. Мирфато М. Заратустра - сияющий лик древнего Ирана (Зардушт чехраи тобноки ирони бостон).-С.47;
12. См.: Муминчонов Х. Турон-гахвораи тамаддуни ориёи. - С.23-27 (колыбель арийской цивилизации) Брагинский И.С.Авеста-С.46;
13. Муминджанов Х.Х. Философские проблемы зороастризма. Авт. дисс. на соиск.уч. степ. доктора философских наук. Душанбе-2001. С.36-38. 39с