УДК213:903(678)
Киевский национальный университет им. Шевченко
Религиозность неандертальца: аргументы за и против
Титов С.,
Анализ истоков человеческой религиозности приводит современного исследователя во времена верхнего и среднего палеолита.Наосновании захоронений и найденных артефактов можно проанализировать характер мышления и поведения человека этой эпохи. Согласно исследовательских данных современной палеонтологии, во времена среднего палеолита, территория от Ламанша до Среднего Востока была населена исключительно неандертальцами (лат. Homo neanderthalensis), а позже, в эпоху верхнего палеолита, эту территорию они делили с кроманьонцем (лат. Homo sapiens sapiens). Если доказать, что неандерталец имел религиозные представления, то это будет означать, что человеческая религиозность старше на десятки тысячелетий. Доказательство обратного оставляет начало истории человеческой религии в границах верхнего палеолита и берет свое начало с появлением в Европе кроманьонца.
Целью данного исследования является определение обоснованности утверждения (или отрицания) наличия верований у неандертальца на основании имеющихся палеонтологических данных путем сравнения культур двух видов человечества.
Методология исследования: В основу метода данного исследования берется анализ наличия поведенческих явлений, описанных в религиоведении как тотемизм, анимизм, фетишизм, табу, элементы культовых практик. Перебирая археологические факты и сопоставляя их, определить подпадают ли они (или нет) под тот или иной вид верований.
История изучения неандертальца как вида начинается с 1856 года с первого открытия в долине Неандерталь, близ современного Дюссельдорфа (Германия). К наиболее ранним, «классическим» открытиям палеоантропов (одно из названий неандертальца в палеонтологии) относят также пещерное захоронение на берегу Сурдуара, притока Дордони, Ла-Шапель-о- Сен, Франция, 1907-1908 г. и аналогичную находку в Ле-Мустье, Франция, 1909 г. [5, с. 47]; таким образом, история исследования неандертальца насчитывает более 150 лет. За это время, в результате археологических работ, антропология стала располагать останками более 300 представителей этого вида, от единичных зубов до хорошо сохранившихся скелетов. Была установлена общая карта географического расселения вида. А также локальные области обитания и отдельные стоянки. Предметом изучения антропологов сегодня являются сохранившиеся каменные орудия, предметы организации быта, очаги, остатки трапез, фрагменты украшений и, что очень важно, захоронения.
Неандертальцы были распространены по всей территории Старого Света, самые северные их стоянки располагались вплоть до 50-й параллели. Временной отрезок существования палеоантропов, согласно традиционной научной хронологии, лежит в диапазоне от 300 тыс. до 25 тыс. лет (с миндель-рисского межледниковья до первой половины вюрмского оледенения на территории Европы, таким образом, они долгое время сосуществовали с людьми современного типа.
Наиболее известные и значимые находки неандертальских останков были открыты:
- в Европе было найдено около 200 останков неандертальцев, 116 скелетов - во Франции (Фонтешевад, Ла-Шапель-о-Сен, Ортю, Ла-Кина и др. - всего около 30 стоянок и пещер); приблизительно 20 скелетов - на территории Хорватии (Крапина); 11 - в Италии (Монте-Чирчео и др. под Римом); 10 - в Бельгии; 8 - в Германии (Эрингсдорф, Неандерталь); остальные - на территориях Великобритании (Понтневидд близ Рила в районе Северного Уэльса); Испании (Гибралтар); Крыма (пещера Чокурча в двух км от Симферополя и грот Киик-Коба на правом берегу р. Зуи в 25 км от Симферополя);
- в Северной и Центральной Африке (Марокко, Джебель-Ирхуд; Замбия, Броккен-Хилл);
- на Ближнем Востоке (Израиль: пещеры Табун и Схул на горе Кармел, пещера Амуд около Тивериадского озера, пещера Кафзех; Северный Ирак, пещера Шанидар);
- в Юго-Западной Азии (Узбекистан, пещера Тешик-Таш);
- в Индонезии (Нгадонга, Ява).
Примерно 400 тыс. лет назад в Европе из Homo heidelbergensis (Гейдельбергский человек) складывается раса неандертальцев. Их движение на восток, по Евразийскому континенту начинается не ранее чем 125 тыс. лет назад.
Принимая во внимание огромное удаление во времени исследуемых нами индивидов, а также небольшое количество материала для выводов, мы, тем не менее, можем предполагать (или отрицать) наличие верований, исходя из социокультурных и сложных психологических проявлений исследуемых сообществ. Одним из важнейших свидетельств подобного характера являются захоронения умерших. Сам факт погребения говорит об определенном отношению к личности и его месте в сообществе и в мире. Необходимо заметить, что современная наука датирует первые осмысленные захоронения задолго до неандертальца, еще в период так называемых «санитарных захоронений». Примером может служить могила в шахте с Сима де лос Уэсос, Испания, которое датируется 325 тысяч лет назад. В эту пещеру длительное время сбрасывались кости людей и хищников, таких как леопардов, пещерных медведей и волков, но нет ни одной кости травоядного животного. По-видимому, эти сообщества ассоциировали себя с хищниками и не желали, что бы их останки покоились рядом с травоядными. Мотивы и характер представлений могли быть и другими, возможно намного сложнее. Но, тем не менее, накопление останков производилось целенаправленно и согласно анализу, осуществлялось длительное время [5, с. 185].
В неандертальской могиле в районе Ле Мустье, Франция, (раскопки 1908 г.) рядом с останками молодого неандертальского юноши 16 лет обнаружены большие куски кремня и каменные орудия, а также обожженные кости, что говорит о том, что близкие позаботились о пропитании покойного в его загробных странствиях. Кроме того тело покойного было помещено на правый бок, с головой уложенной на правом локте.
Раскопки последних десятилетий в Европе, на Ближнем Востоке и Юго-Восточной Азии дают основание считать неандертальцев далеко не однородной популяцией, а сложной группой с большой вариативностью в способах трудовой деятельности и в проявлениях того, что мы бы назвали духовной культуры. Поэтому религиозность одной группы не делает религиозным весь вид, называемый неандертальцами. Верования вида, населявшего землю десятки тысячелетий, мы не можем свести одному локальному случаю, возможно, основанному на индивидуальных переживаниях. Видовая общность имплицитно содержит и культурную традицию.
Одним из важнейших аргументов в пользу смысловой наполненности ритуала погребения может служить находка могулы в пещере Тешик Таш, сделанная советским археологом А. П. Окладниковым в 1938 году. Здесь в небольшом углублении были обнаружены останки неандертальского мальчика, лежащие в небольшом углублении. Примечательно, что череп мальчика был огражден козлиными рогами, воткнутыми вниз, образуя своего рода ограду. Также рядом с могилой археологи обнаружили след костра, который по анализу слоя золы, горел очень недолго, что дает основания считать этот костер ритуальным и связанным с погребением.
В обоих упомянутых погребениях, Ле Мустье и Тешик Таш, найденные скелеты находились в позе спящего на боку с подогнутыми коленями. По все вероятности конечности покойника при погребении привязывались к телу. Подобный способ погребения встречается и сегодня у некоторых народностей Новой Гвинеи.
О захоронении, найденном в 1908 г. близ Ля Шаппелль-о-Сент Е. С. Панов пишет следующее. «Этот человек жил около 45 тыс. лет назад, и условия, в которых он был найден, ярко рисуют нам некоторые стороны жизни людей той далекой эпохи. Наш неандерталец похоронен своими собратьями в прямоугольной могиле глубиной около 30 см, которая сверху прикрыта кусками известняка. Провожая охотника и воина в иной мир, его соплеменники снабдили умершего необходимым оружием и символами охотничьего успеха: рядом с похороненным сохранились остроконечник из яшмы, выполненный в традициях мустьерской культуры, рога бизона и множество костей других животных» [14, с. 49].
На основании анализа найденных захоронений неандертальца можно сгруппировать следующим образом: 1. Захоронение в углублении 1а. естественном (Ла Ферраси), lb, вырытом до 40 см (Ле-Мустье, в Ла-Шапель-о-Сен, Ла-Ферраси, Рок-де-Марсаль, Схул, Киик-Коба, Бордер-Кейв). 2. Захоронения со сформированным могильным холмом (Ла-Ферраси, Каиб-Греналь). 3. Захоронения, засыпанные камнями (Регурду, Ла-Ферраси). 4. Размещение умершего на полу жилища (Табун, Кавзех, Амуд, Староселье). 5. Захоронение в фамильном склепе (кладбище в Ла Ферраси).
По расположению тела можно выделить следующие типы: 1. В согнутом положении (чаще всего). 2. В привязанном состоянии. 3. Со слегка согнутыми коленями. 4. В вытянутом положении (реже всего).
Особое внимание по мнению академика Огородникова необходимо обратить не геоориентацию останков тела. Головы погребенных почти всегда, где это можно было установить, обращены либо на восток, либо на запад.
Советский археолог профессор П. И. Борисков- ский писал следующее: «Можно предполагать, что у неандертальцев начала зарождаться вера в сверхъестественное - неотъемлемый признак каждой религии. Вероятно, по представлениям людей той эпохи, связь человека с группой не рушилась и после смерти: труп члена коллектива по-прежнему был с ним связан - как живому члену коллектива его товарищи оказывают взаимопомощь, так и по отношению к трупу они связаны определенными обязанностями, сводящимися в первую очередь к его погребению» [3, с. 122].
Академик А. П. Окладников был активным сторонником «бесспорности» того, что у неандертальцев существовал погребальный ритуал, отражающий религиозно-магические представления [13, с. 30-42]. Однако идею того, что за погребениями неандертальцев стоит нечто большее, чем просто санитарная предосторожность, разделяют не все исследователи. К примеру, С. А. Токарев писал о том, что в «захоронениях» неандертальцев «... проявлялись, с одной стороны, полуинстинктивная забота о сочлене своей орды, привязанность к нему, не исчезающая с наступлением смерти, с другой - полуинстинктивное стремление избавиться от гниющего трупа» [19, с. 28].
Таким образом, анализ найденных неутилитарных предметов в могилах неандертальца: следы цветов, красная охра, а также характера расположения мертвого тела и оформление захоронения дает основание говорить о наличие похоронной обрядности и загробных представлений в культуре мустье (неандерталец), что, несомненно, свидетельствует о присутствии феномена, классифицируемого в религиоведении как анимизм.
Проводя подобное исследование, мы опираемся на артефакты неутилитарного характера, которые можно распределить следующим образом. 1. Предметы найденные на стоянках либо в захоронениях, а также предметы, привлекшие внимание неандертальцев в силу своих необычных свойств. 2. Окрашивающие вещества: охра, двуокись марганца и другие пигменты, в т.ч. цветочные. 3. «метки»: разного рода зарубки, насечки, царапины, пятна искусственного происхождения на камнях, скальных поверхностях и костях. 4. украшения. 5. изображения животных, людей и других объектов реального мира. 6. музыкальные инструменты. Наличие или отсутствие данных артефактов говорит о поведении и представлении индивидов, таких как мироустройство, космология, эсхатология, психо-этические нормы и другое.
Анализируя использования охры и других красящих веществ уместно заметить, что на европейской территории случаи использования подобных пигментов были зафиксированы достаточно часто, а именно на 70 стоянках. Более 500 фрагментов природных красителей найдены только в пещере Пеш де л'Азе в Дордони (Франция). Данная находка датируется возрастом 50-60 тыс. лет. Места находок охры на стоянках неандертальца не соответствуют местам ее добычи, т.е. другими словами охру приносили издалека. Вместе с охрой находят специальные инструменты, связанные с ее использованием, т.н. «тёрочники», которыми ее измельчали, что свидетельствует об особом характере и важном месте охры в культуре мустье. Символический характер красного пигмента (охры) является ключевым для многих религиоведческих гипотез [21, с. 18-23]. Красный цвет охры бесспорно вызывает параллели в сознании индивида с цветом крови, чье присутствие в теле напрямую связанно с наличием в нем жизни, а ее потеря со смертью. И именно потеря крови человеком, постепенное ослабление по мере кровопотери и смерть порождают определенные символические коннотации.
На стороне критиков подобной гипотезы стоит тот факт, что охра обладает антисептическими средствами и ее использование могло носить утилитарный характер [5,с. 183-190].
В одном из захоронений антрополог Арлетт Леруа- Гуран (вдова А. Леруа-Гурана), обнаружила остатки цветочной пыльцы на одном из скелетов. Анализ пыльцы показал, что она принадлежит 7 видам местных цветов. Поскольку в данной местности их росло намного больше, то, выбор этих семи был сделан сознательно. Осознанный выбор, в свою очередь, свидетельствует об определенном ритуальном наборе цветов, а также о том, что они имели свои названия [23, с. 155-170]. Но сама Леруа-Гуран отмечает, что все эти 7 видов цветов являются лекарственным растениям, что могло с одной стороны иметь медицинский характер выбора, а другой олицетворять определенную магическую силу, необходимую для покойного в дальнейшем. Также подобный факт говорит о наличие у неандертальца языка, способного передавать и сохранять такого рода знания. Остатки пыльцы найдены также и в других могилах, например в пещере Шанидар и у Белой скалы в Крыму.