Религиозные основания философско-педагогических концепций Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо
Наталья Борисовна Мельник
Аннотация
В статье выявляются религиозные основания философско-педагогических концепций Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Для этого автор проясняет религиозные представления философов, определяет связь их религиозных и педагогических представлений, анализируя видение философами цели педагогического воздействия, содержания образования, образа педагога, педагогических методов и образовательной среды. Такой анализ обнаруживает существенные различия в педагогических подходах Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо, находя основания этих различий не только в гносеологических и антропологических, но и религиозных представлениях. Научная новизна исследования проявляется в обнаружении религиозных оснований философско-педагогических концепций Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо, что дает возможность расширения сравнительного анализа этих концепций. В результате доказано, что педагогические системы Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо отражают их религиозные представления, а различия этих педагогических систем отражают особенности религиозных взглядов философов.
Ключевые слова: педагогика Дж. Локка, педагогика Ж.-Ж. Руссо, философско-педагогическая концепция, религиозные основания педагогических систем философ локк руссо
Religious underpinnings of the J. Locke and J.-J. Rousseau philosophical and pedagogical concepts
Natalia B. Melnik
The article identifies the religious underpinnings of J. Locke and J.-J. Rousseau's philosophical and pedagogical concepts. In this context, the author clarifies the philosophers' religious views and defines the relationship between their religious and pedagogical beliefs by analyzing the philosophers' vision of the aim of pedagogical impact, the content of education, the teacher's character, pedagogical methods and the educational environment. Locke's and J.-J. Rousseau's pedagogical approaches differ significantly, finding the grounds for the divergence not only in their epistemological and anthropological, but also in their religious beliefs. The identification of the religious grounds for the scholars' concepts constitutes the scientific novelty of the present research and makes it possible to expand the comparative analysis of these concepts. Consequently, the study proves that the pedagogical systems of J. Locke and J.-J. Rousseau reflect their religious beliefs, and any differences in these pedagogical systems reflect the peculiarities of the philosopher's religious views.
Keywords: Locke's pedagogy, J.-J. Rousseau's pedagogy, the philosophical-pedagogical concept, the religious underpinnings of pedagogical systems
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена двумя обстоятельствами. С одной стороны, в современном меняющемся мире активно идут процессы обновления социального института образования, поиска новых адекватных современным условиям педагогических технологий, создание нового образа педагога. Это повышает интерес к философским концепциям прошлого, заставляет заново анализировать и интерпретировать их в новых социокультурных обстоятельствах. С другой стороны, наблюдается пересмотр позиции религии в общественном развитии, повышается интерес к взаимодействию религии и образования, религиозных и педагогических феноменов (Религия. Образование. Наука, 2021). Вклад в философию образования таких философов, как Дж. Локк и Ж.-Ж. Руссо, не вызывает сомнения, но дискурс о методологическом основании и различиях их концепций остается открытым.
Данное исследование ориентировано на выявление религиозных оснований, а в связи с этим и различий в философско-педагогических концепциях Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Для достижения этой цели автор решает следующие задачи: во-первых, прояснение религиозных взглядов Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо как основания педагогических систем; во-вторых, обнаружение религиозных идей в элементах педагогических систем Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо; в-третьих, определение различий этих концепций. Раскрываемая разница в методологических основаниях педагогических концепций Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо может быть использована в уточнении взаимоотношений религии и образования, в понимании роли религии в педагогическом конструировании, усовершенствовании образовательного процесса не только путем принятия или отторжения элементов известных педагогических систем, но и посредством анализа методологических основ будущего образования.
Философия просвещения представляет собой достаточно целостную систему, в которой органически связаны новые представления о природе познания, либеральная политическая доктрина, концепция веротерпимости и свободы совести, педагогические и экономические концепции. Однако, несмотря на целостность философии Просвещения в некоторых принципиальных позициях (Киссель, 1989), представления конкретных просветителей отличаются своеобразием. Оценив разум как ключевое свойство в человеческой природе, европейские просветители возлагали большие надежды на образование человека. Однако создаваемые ими педагогические концепции имеют серьезные различия. Отчего так происходит? Что лежит в основании этих различий? Почему принадлежность к одному философскому течению не исключает своеобразия в прикладных аспектах философии, например в их педагогических концепциях?
Сравнивая философско-педагогические взгляды философов Просвещения, исследователи обращают внимание на разницу в интерпретации детства, цели, методов и способов педагогического воздействия, роли и функции педагога, характеристики образовательной среды. Обычно основание этих различий видят в гносеологических и антропологических представлениях философов. Это, безусловно, верно. Однако, на наш взгляд, разница в педагогических концепциях вызвана также различиями в религиозных взглядах философов, их интерпретации образа Бога, роли религии и церкви в развитии человека и функционировании общества. Ведь и гносеологические, и антропологические представления тесно связаны с общим миропониманием, в том числе с теологическими представлениями. Поэтому анализ религиозных взглядов просветителей позволит глубже понять сущность их педагогических концепций.
Наиболее яркие и целостные педагогические системы разработаны французским просветителем Ж.-Ж. Руссо и английским просветителем Дж. Локком. Интересно проследить, как связаны педагогические воззрения двух великий просветителей с их теологическими взглядами.
Теология Дж. Локка. Большинство историков философии считают Дж. Локка деистом. Именно в Боге Локк видел причину мироздания, выводя саму идею Бога из теологической закономерности мироздания. Бог Локка всеведущ и всемогущ, но непостижим для людей. Эта непостижимость Бога находит свое выражение в представлениях Локка об отсутствии врожденных идей, в том числе и идеи Бога. И хотя Локк отрицает наличие врожденной идеи Бога, он утверждает, что эта идея есть у всех народов, всех мыслящих людей, всех, кто пытается понять причины существования и устройство мира и способен к рациональному мышлению. "Мы можем знать достоверно, что Бог есть", - пишет философЛокк Дж. Сочинения: в 3-х т. М., 1985. Т. 2. С. 97.. Для Локка идея Бога - некий интеллектуальный концепт, приобретаемый посредством чувственного восприятия совершенства мира и интеллектуальной рефлексии этого опыта. Описывая различные образы самого божественного существа у разных народов, Локк видит в этом еще одно доказательство отсутствия врожденной идеи Бога. В этом же Локк видит подтверждение существования Бога независимо от нашего желания, но при условии наличия рациональности.
Пытаясь объяснить существование атеистических взглядов, Локк от объективной аргументации переходит к оценочным суждениям, называя атеистов "отъявленными негодяями" и видя в них угрозу обществу. Думается, оценочность его суждений об атеистах связана с тем, что для Локка идея Бога, вера в Бога имеют, прежде всего, прагматическое значение. Вера в Бога полезна, она определяет мировоззренческую норму и обеспечивает норму поведения, являясь единственным источником активности материи и сознания. По мнению Локка, атеисты как люди, лишенные веры в Бога по причине недостаточной рациональности, утрачивают к тому же способность к повиновению, попирают нормы морали, а значит, становятся опасными для общества верующих - законопослушных и богобоязненных. Вот почему Локк даже высказывался за лишение атеистов гражданских прав. Таким образом, для Локка идея Бога - не только интеллектуальный, но и прагматический концепт.
Главным доказательством существования Бога Локк считает самого человека как божественного творения, наделенного умственными способностями. "Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о его бытии, однако он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство"1. Ограниченность человеческого разума, позволяющего познать только материальный мир посредством опыта, но не открывающего мир духовный, у человека компенсируется наличием откровения. И только откровение показывает человеку возможность познания духовного. Таким образом мыслитель пытается примирить разум и откровение. Для него откровение выше разума. Согласуя откровение с разумом, человек, в представлениях Локка, получает дополнительный инструмент познания. Современный исследователь наследия Локка С. Пирсон утверждает, что "...мыслитель пытался рационализировать религию, примиряя ее с наукой" (Трофимова, 2012: 182). Таким образом, религиозные представления Локка могут быть аннотированы как деистические, рационализаторские и прагматические.
Педагогика Дж. Локка. Педагогические идеи Локка формируются не только на основе его убежденности в отсутствии у человека врожденных идей; первозданной чистоты человеческой души как белого листа бумаги, не обремененного знаниями и идеями (tabula rasa); потенциальной возможности познания посредством опыта взаимодействия с чувственными объектами и рефлексии. Не менее важными в построении педагогической концепции Локка являются его убеждения, во-первых, в божественной дарованности человеку чувственных и умственных способностей, а во-вторых, в богоугодности образования и практического значения религиозного образования для сохранения социального порядка. По мнению Локка, именно наделенность человека способностями делает людей равными. И эти способности, дарованные человеку Всевышним, определяют потенциал человеческого развития. С этим божественным даром и надлежит работать педагогам. По представлению Локка, педагогическая работа - дело богоугодное и по замыслу, и по содержанию.
Цель образования Локк видел в воспитании цивилизованного гражданина - джентльмена. Локк считал, "что детскую душу так же легко направить по тому или иному пути, как и речную воду; но хотя в этом и заключается основная задача воспитания и должно заботиться главным образом о внутренней стороне человека, однако не следует оставлять без внимания и бренную оболочку"Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. Т. 2. С. 97. Там же. Т. 3. С. 412.. Образование должно дать человеку, по мнению Локка, хорошее физическое развитие, сформировать рациональность и благоразумие, дать практико-ориентированные знания и социально одобряемые умения (хорошие манеры, уважение сограждан, веротерпимость, доброжелательность, законопослушность).
Однако приоритет Локк отдает добродетели, трактуя ее не только как социально значимое качество (правдивость, честность, доброту и любовь к ближнему), но и связывая его с божественным творением и замыслом Бога относительно человека. Мыслитель настаивает: "Добродетель в прямом смысле является высокой и труднодостижимой целью воспитания. Всякие другие цели и достижения должны отступить перед нею на задний план. Это и есть то прочное и существенное благо, которое не должно быть только предметом наставлений и бесед воспитателя, но весь труд и все искусство воспитания должны быть направлены к тому, чтобы вооружить душу добродетелью, закрепить ее в ней, не прекращая этих усилий до тех пор, пока молодой человек органически не полюбит ее и не начнет видеть в ней свою силу, свою славу, свое удовольствие"Там же. С. 463-464.. Считая ".добродетель первым и самым необходимым из тех упомянутых качеств, которыми должен обладать [простой] человек или джентльмен", Локк так описывает процесс воспитания добродетели: "В качестве основы добродетели в душе ребенка следует очень рано запечатлеть истинное понятие о Боге как о независимом высшем существе, творце и создателе всех вещей, от которого мы получаем все блага, который любит нас и дарует нам все. Поэтому вы должны поселить в ребенке любовь и почтение к этому высшему существу"Там же. С. 533..
Религиозные представления продиктовали и определенный взгляд Локка на содержание образования, наносимое на чистый лист человеческого сознания и души. Локк настаивал на включение в обучение таких предметов, которые позволяют развить дарованные человеку Богом способности - умственные, физические, нравственные. Тем самым философ заложил представления об обязательной структуре общего образования, внеся туда учебные предметы, позволяющие укреплять тело и развивать физические способности (занятия физическими упражнениями, танцами, пением, музыкой); познавать вещи, их природу и возможность использования (изучение естественных наук, прежде всего физики); развивающие способность мыслить и передавать свои мысли другим (логика); дающие представление об эффективных способах взаимодействия в обществе, которые позволят применять свои силы для достижения успеха (этика).
Приоритет же в содержании образования Локк признавал за теологией. Он считал важным дать человеку в первую очередь знание о Боге, понимание религиозных заповедей, навыки религиозного поведения и стремление к духовному развитию. По мнению Локка, "изучение этой благородной науки - долг каждого человека. Творение природы и слова откровения раскрывают эту науку перед человечеством"1. Религиозные заповеди философ считал необходимыми источниками духовного воспитания личности, источниками нравственного и эстетического развития человека. "Молитву господню, символ веры и десять заповедей ребенок должен твердо выучить наизусть"Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. Т. 2. С. 238. Там же. Т. 3. С. 552.. Философ предлагал начинать обучение с изучения Священного Писания, а завершать - познанием в области философии.
Представление о Боге и различение Локком веры и знания наложило отпечаток на его интерпретацию образа педагога и методов воспитания. Под разумом, противопоставляя его вере, Локк понимал "...выявление достоверности или вероятности таких положений или истин, к которым ум приходит путем выведения из идей, полученных им благодаря применению его естественных способностей, а именно посредством ощущения и рефлексии"Там же. Т. 2. С. 169.. Вера для философа ".есть согласие с каким-нибудь положением, составленным не путем дедукции разума, но на основании доверия к говорящему, как с положением, исходящим каким-то необычным путем от Бога. Такой путь открытия истин людям мы называем откровением"Там же. С. 178.. Локк настаивал на доверии ученика учителю. Учитель для него - прообраз Творца, обладающего полным знанием мира. По мнению Локка, принятие на веру мнения учителя, знающего больше, имеющего богатый опыт познания и социальных взаимодействий, является необходимым условием образования, облегчает и сокращает путь познания. В достижении авторитета родителей и педагогов над детьми Локк наставляет: "Страх и почтительность должны дать вам первую власть над их душами, а любовь и дружба должны закрепить ее"Там же. Т. 3. С. 440.. "Качества рассудительного и ученого человека - вот чего всякий. требует от воспитателя"Там же. С. 483.. Благоговейный страх человека пред Творцом в концепции Локка преобразуется в страх и почтительность ученика перед учителем. Глубокие знания и благовоспитанность учителя Локк дополняет обязательным практическим знанием: ".хорошим знанием света, знанием обычаев, нравов, причуд, плутней и недостатков своего времени, в особенности страны, в которой живет"Там же. С. 486..