Материал: Скачанонаt. MeEzy exam оглавление

каким давно себя представляет. Убивая и симулируя сумасшествие, Керженцев, как ему казалось, сохранит полную ясность мысли, ни на минуту не потеряет рассудка.
Керженцев, однако, просчитался. Он не смог провести до конца и успешно выполнить, казалось бы, так тщательно разработанную им роль. По мере того как Керженцев, все глубже погружаясь в самоанализ, с циничной откровенностью и очень искренне исповедуется «в делах своих и помышлениях», становится очевидным, что он не выдержал «экзамена на сверхчеловека».
До убийства он бравировал своим аморализмом, теперь же, оставленный наедине с самим собою, Керженцев стал пугаться своей разъединенности с людьми, вынужденного одиночества. До ужаса одинокий, он ощутил в себе пустоту, физическую и душевную слабость, смутно понял свое бесконечное ничтожество и малодушие. Еще недавно Керженцев презрительно осуждал
Раскольникова за жалкое малодушие и доносительство на самого себя, за глупую неспособность подавить в себе стыд, совесть, за неумение избежать
«капкана». Теперь сам он, словно оглушенный случившимся, добровольно выворачивает перед следствием изнанку своей души, подробно и многословно, порою повторяясь, воскрешает предысторию своего преступления, пристально исследует природу собственного эгоцентризма. Керженцев, правда, прямо не раскаивается в убийстве, как долго не хотел раскаяться и
Раскольников, но он идет гораздо дальше Раскольникова в саморазоблачении. Видно, прав великий поэт: «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста». Не выговаривая этих пушкинских слов, герой Андреева, по сути, признает несостоятельность идеи моральной «вседозволенности».
Несмотря на попытки избежать наказания, оно настигло героя. Керженцев потерял власть над собственной мыслью и утратил единство личности:
«Единая мысль разбилась на тысячу мыслей, и каждая из них была сильна, и все они были враждебны. Они кружились в диком танце». Рассказ завершается полнейшим моральным опустошением героя. В свою защиту на суде Керженцев не сказал ни слова: «Тусклыми, словно незрячими глазами он обвел судей и взглянул на публику. И те, на кого упал этот тяжелый, невидящий взгляд, испытали странное и мучительное чувство: будто из пустых орбит черепа на них взглянула сама равнодушная и немая смерть».
М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита»
(муки совести как страшнейшее наказание за
преступление, трусость как самый страшный порок)
М.А. Булгаков изображает в романе «Мастер и
Маргарита» целую галерею преступников, мир людей, которым свойственно ошибаться, злиться, совершать страшные деяния, страдать муками совести. Также писатель изображает покаяние, прощение, провозглашает идею «права на милосердие», которое есть даже у самых страшных преступников.
Писатель показывает в романе, насколько ужасным бывает наказание за преступление. Причем наказанием
Булгаков считает в первую очередь муки совести, на которые обречены преступники, ведь не только преступления героев, но и воспоминания о них отбрасывают тень в вечность.
Один из героев романа Понтий Пилат осужден не за конкретное деяние, как, например, Фрида. Он осужден за трусость. Ведь, по существу, не Понтий
Пилат виноват в том, что Иешуа поймали, не он освободил страшного преступника Вар-раввана. Однако
Понтий Пилат понимал, что не сделал того, что должен, не разобрался в ситуации до конца, вернее, не захотел разбираться, не решился заступиться за «мирного философа». Еще долго будет мучиться Пилат за свое бездействие, неслучайно одна из важнейших мыслей романа постоянно повторяется: «Трусость
– вот самый страшный человеческий порок». Понтий Пилат совершил не одно преступление, но самым страшным стала трусость.
Вот за что подлежит он суду высших сил. Не за то, что отправил на казнь Иешуа, а за то, что сделал это вопреки себе, своей воле и своим желаниям, из одной только трусости. Вот почему фраза Иешуа о том, что трусость
– один из самых страшных пороков, ранит его в самое сердце. За трусость и последовавшее за ней бездействие
Пилат был наказан бессонницей, длившейся двенадцать тысяч лун.
Эта бессонница представляет собой не что иное, как длинную, чудовищно разросшуюся тень, которую отбросило в вечность мучительное осознание Пилатом своей вины. Но как ни длинна была эта тень, даже она имела свой предел
– настал момент, когда счет был оплачен сполна.
Пилат получит освобождение от мук совести, от терзающих душу вопросов. Мечта Пилата осуществилась: он встретился с Иешуа и стал свободным. Он, как и Фрида, искупил свой давний грех, не просто величиной срока, а душевными терзаниями. Булгаков показал на примере судьбы этого героя, что сознание вины, даже если оно пришло к тебе слишком поздно,
– тоже отбрасывает свою тень в вечность. И рано или поздно приходит искупление.
А.И. Куприн «Чужой хлеб»
(причины преступлений; унижение, чувство
собственного достоинства, неблагодарность)
«Чужой хлеб»
– небольшой по объему рассказ, основную часть которого занимает монолог безымянного повествователя, произнесенный в качестве последнего слова в суде. Рассказчик обвиняется в поджоге дома своего дальнего родственника и благодетеля
– графа
Венцепольского.
Герой рассказа «Чужой хлеб», как и большинство
«подпольных людей», обладает невыразительной внешностью, он худ и невзрачен, выглядит робким и испуганным. В ходе судебного процесса подсудимый ведет себя скованно, но в конце, когда ему предоставляется последнее слово, в герое вдруг пробуждается «судорожная энергия отчаяния», которую он направляет на публичную исповедь. В своем последнем слове подсудимый объясняет причины, побудившие его устроить пожар в доме человека, давшего ему кров и хлеб. Этот поступок был совершен под влиянием беспрерывного чувства унижения, которое герой испытывал в доме графа.
Обстоятельства сложились так, что герой оказался в городе без работы, жилья и средств к существованию.
Показательна характеристика, которой он наделяет себя:
«Я, кажется, и родился неудачником. Мне никогда ни в чем не везло, и в сорок лет я оставался таким же беспомощным и непрактичным, как и во время моей юности».
И вот подсудимый облагодетельствован Венцепольским: граф не смог посодействовать ему в получении места, зато великодушно предоставил кров над головой. Первое время присутствие гостя развлекает хозяина, но очень скоро он перестает замечать героя. «Должно быть, он так привык к моему присутствию, что считал меня чем-то вроде мебели. Тогда-то для меня и началась ужасная жизнь приживальщика
– жизнь, полная горьких унижений, бессильной злобы, подобострастных слов и улыбок»,
– с горечью отмечает герой.
Герой Куприна перечислят целый ряд унижений, которым он подвергался в доме графа: колкости по поводу костюма с чужого плеча, высокомерная наглость прислуги, насмешки над ветхой кушеткой героя. На ужин его приглашают мимоходом, вскользь, в надежде на отказ, но он, сам не зная почему, соглашается, хотя прекрасно понимает, что ничего, кроме разочарований и унижения его там не ждет.
Обида, сочетающаяся с мучительным, невыносимым стыдом доводит героя до состояния умопомрачения, и он, два или три часа проплакав «едкими слезами бессильного бешенства», в состоянии аффекта поджигает дом своего благодетеля.
СКАЧАНОНА
T.ME/EZY_EXAM

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ: ОПЫТ И ОШИБКИ,
НАДЕЖДА И ОТЧАЯНИЕ, ВЗРОСЛЕНИЕ,
ПОИСК СМЫСЛА ЖИЗНИ, ВЫБОР НА
ЖИЗНЕННОЙ ПУТИ
Как противостоять ударам судьбы? Какие
спасительные ориентиры помогают человеку не
заблудиться на жизненном пути? Что значит идти
дорогой чести?
Почему человек решается идти наперекор судьбе?
Как выбрать жизненную дорогу? Что значит – найти
в жизни свою дорогу? Почему на жизненном пути важны
не только уверенность, но и сомнения? Что помогает
человеку не сбиться с жизненного пути? Что может
исказить жизненный путь человека? Возможен ли
жизненный путь без ошибок? Как стоит относиться
к ошибкам на жизненном пути? Необходимо ли
ошибаться, чтобы найти верный путь? Как
характер человека влияет на его жизненный путь?
Почему важно осмысление пройденного пути? Что
значит «идти по жизни своим путём»? Важно ли
человеку самому выбрать свой жизненный путь? Что
значит – заблудиться на дорогах жизни? Почему
говорят: «дорогу осилит идущий»? Согласны ли Вы с
убеждением автора романа «Война и мир», что
каждый человек должен пройти свой путь духовных
исканий?
Ради чего стоит жить? Какую жизнь можно считать
прожитой не зря? Может ли мечта о славе быть
подлинным смыслом жизни человека?
Можно ли считать, что надежда – это проявление
силы духа человека? Как надежда помогает
выстоять в жизненных испытаниях? Можно ли жить
без надежды на лучшее? Как понять высказывание:
«Пока живу – надеюсь»? Верно ли, что надеяться
можно только на себя? Почему в жизни важно всегда
надеяться на лучшее? Верно ли, что надежда делает
человека сильнее? Согласны ли Вы с утверждением,
что безвыходных положений не бывает? Как помочь
человеку обрести надежду? Что помогает человеку
сохранить надежду даже в самых тяжёлых
ситуациях? Почему принято говорить, что надежда
умирает последней? Если надежды не сбылись, они
были напрасны? Что помогает человеку не
отчаяться в сложной жизненной ситуации?
Разделяете ли Вы позицию Б.Л. Пастернака:
«Никогда, ни в каких случаях не надо отчаиваться.
Верно ли утверждение: «надеяться и действовать –
наша обязанность в несчастии»? Как помочь человеку
преодолеть отчаяние? Что может привести
человека в отчаяние? Как связаны между собой
отчаяние и одиночество? Нужно ли осуждать
отчаявшегося человека? К чему может привести
отчаяние?
Как нужно относиться к своим ошибкам и промахам?
Разделяете ли Вы убеждение героя романа «Война и
мир» в том, что «гораздо благороднее осознать свою
ошибку, чем довести дело до непоправимого»? Можно
ли всегда и во всём доверять чужому опыту? Всегда
ли лучше учиться на чужих ошибках, чем на своих?
Почему важно уметь признавать свои ошибки? Можно
ли приобрести жизненный опыт, не совершая ошибок?
Что значит «учиться на горьком опыте»? Какие
ошибки можно назвать ценными? Всегда ли опыт
уберегает от жизненных ошибок? Бывают ли в жизни
непоправимые ошибки? Хорош ли жизненный принцип
– действовать методом проб и ошибок? Важно ли
осмысливать совершённые ошибки? Подтвердите
или опровергните слова В. Скотта: «В жизни нет
ничего лучше собственного опыта». Какой опыт
важнее: собственный или чужой? Можно ли прожить
жизнь, не совершив ошибок? Нужно ли думать о своих
ошибках, даже если это причиняет боль? Согласны ли
Вы с пословицей: «Тот больше ошибается, кто в
своих ошибках не кается»? От каких ошибок может
предостеречь жизненный опыт? Важен ли для
человека опыт других людей? Можно ли учиться на
чужих ошибках? Согласны ли Вы с тем, что «на
ошибках учатся»? Как характеризует человека
способность признавать свои ошибки? Помогает ли
чужой опыт не совершать ошибок? Всегда ли можно
оправдать свои ошибки пословицей: «Не ошибается
тот, кто ничего не делает»? Какие ошибки можно
считать непоправимыми? Почему многие люди
считают необходимым делиться своим жизненным
опытом?
Когда кончается детство? Какую роль в
становлении личности играют детство и юность?
Какое значение имеет пора юности в жизни
человека? Какие события и
А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Жизненный путь
Гринёва.
(становление личности, взросление,
нравственный выбор, истинные и ложные ценности,
положительные качества личности: мужественность,
верность долгу и чести, совестливость)
Гринёв Пётр Андреевич – герой повести А. С. Пушкина
«Капитанская дочка»
– до шестнадцати лет живёт «недорослем, гоняя голубей и играя в чехарду с дворовыми мальчишками».
На семнадцатом году отец решает послать Петра на службу, но не в Петербург, где он, как считает Гринёв- старший, научится лишь «мотать да повесничать», а в армию
– «понюхать пороху» да
«потянуть лямку».
Самостоятельная жизнь Петра Гринёва
– это путь утраты многих иллюзий, книжных представлений о жизни, но вместе с тем и укрепление в нём чувства личного достоинства и человечности, чести и благородства.
Первое разочарование постигнет Гринёва при известии о службе не в столице, а в армии («Итак, все мои блестящие надежды рушились!»). На пути к Оренбургу, в
Симбирске, Гринёв приобщается к весёлой и беззаботной жизни гусар, но пьяная пирушка с ротмистром Зуриным, во время которой Гринёв проигрывает гусару в бильярд сто рублей, завершается глубоким стыдом и раскаянием.
Белогорская крепость, куда из Оренбурга послан служить
Гринёв, встречает юношу не «грозными бастионами, башнями и валами», а оказывается деревушкой, окружённой бревенчатым забором. Вместо боевого армейского начальства юношу встречает комендант, вышедший на учение в колпаке и китайчатом халате, вместо храброго гарнизона – инвалиды, не отличающие левой стороны от правой, вместо смертоносной артиллерии – старенькая пушка, забитая мусором.
Но тоска Гринёва вскоре сменяется другими чувствами.
Не военная служба, парады, смотры, весёлые пирушки влекут к себе молодого офицера, истинной сферой его жизни становятся литература, любовные переживания, общение с простыми, милыми людьми, среди которых семья капитана Миронова, отец Герасим с женою.
Участие Гринёва в «пугачёвщине», борьба за спасение любимой девушки, способность отстоять свое счастье, сохранив свою честь, связаны с
«чудесными обстоятельствами» его жизни. Но, опять же, эти «чудесные обстоятельства» обусловлены во многом характером Гринёва. В диалогах Пугачева и Гринёва последний раскрывается как человек мужественный, верный долгу («чувство долга восторжествовало во мне над слабостию человеческою»). В споре Гринёв отстаивает честь и правду «природного дворянина»: «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу».
Прощаясь с Пугачёвым, Гринёв испытывает к нему сложные чувства: «Не могу изъяснить то, что я чувствовал, расставаясь с этим ужасным человеком, извергом, злодеем для всех, кроме одного меня. Зачем не сказать истины? В эту минуту сильное сочувствие влекло меня к нему. Я пламенно желал вырвать его из среды злодеев, которыми он предводительствовал, и спасти его голову, пока еще было время».
Таким образом, мы видим, как долог и сложен был путь становления героя. Ему не раз приходилось делать нелёгкий выбор: слушать ли свою совесть, идти ли дорогой чести, быть недорослем или стать взрослым человеком.
Л.Н. Толстой «Война и мир». Духовные искания Пьера
Безухова.
(поиск смысла жизни, дорога к счастью,
истинная любовь, семейное счастье; совесть;
самоанализ; душевный кризис; добро в жизни человека;
СКАЧАНОНА
T.ME/EZY_EXAM

патриотизм; единение с людьми; личное и
общественное; духовная работа)
Способность к духовным исканиям является важным критерием оценки личности у Толстого. Писателю важно показать не только конечную цель духовных исканий героев, но и сложный, противоречивый путь этих исканий: от обретения смысла жизни к его утрате, от счастья к несчастью и наоборот.
Из эмоциональных высказываний Пьера мы узнаём, что он защитник идей Просвещения. В Наполеоне он видит великого человека, выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции.
Скоро Пьер попадает в сети, расставленные Василием
Курагиным, и женится на его дочери Элен. Внутренний голос робко подсказывает ему, что это не любовь («что-то гадкое есть в том чувстве, которое она возбудила во мне, что-то запрещённое»), что от неё исходило что-то
«противоестественное», нечестное. Такой брак не мог оказаться счастливым. Он приносит Пьеру страдания и разочарования. Холодная и безнравственная
Элен не любит и не ценит Пьера. Скоро он понял, что женитьба явилась большой ошибкой.
Как человек большой совести он не склонен был всю вину взваливать на Элен. Прежде всего Пьер обвиняет самого себя. Он постоянно задавал себе вопросы: «Что дурно?
Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?
– спрашивал он себя. И не было ответа ни на один из этих вопросов, кроме одного, не логического ответа, вовсе не на эти вопросы.
После дуэли с Долоховым и разрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса и вступает в масонскую ложу. Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя Пьера обманывают и положение крестьян остаётся прежним, важно само стремление героя делать добрые дела.
Именно тогда смысл жизни вновь открывается Пьеру.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в
Богучарово, где происходит знаменитый разговор Андрея и
Пьера на пароме. Искренняя вера
Пьера в Бога, его стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Однако Пьер вскоре разочаровывается в деятельности масонов, видя в ней продолжение светской жизни с её фальшью, лицемерием, корыстными интересами. Пьер порывает с петербургскими масонами. Он вновь ведёт рассеянное существование, вновь не удовлетворён жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения её
Анатолем и разрывом её с князем Андреем пробуждает нравственные силы Пьера. Пьер влюбляется в Наташу и одновременно сознаёт, что их совместное счастье невозможно.
Начало войны 1812 года пробуждает Пьера к жизни. Как и большинство русских людей, его охватывает патриотический порыв. Пьер принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем он сам устремляется к месту решающих событий. Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского, наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом. После сражения, на постоялом дворе в
Можайске, Пьер сознаёт, что он хочет быть
«таким, как они», хочет быть простым солдатом. Таким образом, Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментов в духовных исканиях Пьера.
По возвращении Пьера в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона. Пьер остаётся в захваченном французами городе. Убить
Наполеона герою не удаётся, однако он совершает благородные поступки: спасает из огня ребёнка, защищает от надругательств женщину.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева. Благодаря
Каратаеву Пьер приобщается к духовной жизни народа, ощущает единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности. Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится сон героя. Во сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог. Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Труднее и блаженнее любить эту жизнь в собственных страданиях.
Образ глобуса, явившийся во сне Пьеру, символизирует единство отдельного человека с миром и с Богом. В конце романа мы узнаём, что Пьер обрёл не только смысл жизни, но и личное счастье. Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
Никогда в нём не останавливалась духовная работа. «..К чему? Зачем? ...Что такое творится на свете?
– спрашивал он себя с недоумением. По несколько раз в день он вдумывался в смысл явлений жизни, хотя понимал, что на эти вопросы не найти однозначных ответов.

князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».
Следующий важный момент в жизни Андрея
Болконского
– встреча с Наташей Ростовой в Отрадном.
В Отрадном герой невольно подслушал ночной разговор
Наташи с Соней, проникся радостью жизни, оптимизмом, исходившим от Наташи.
По дороге домой князя Андрея охватывает весеннее чувство радости при виде преобразившегося старого дуба. В душе героя вновь возрождается вера в возможность деятельности, счастья и любви. Приехав в
Петербург, Андрей Болконский принимает активное участие в реформаторской деятельности Сперанского.
Поначалу эта деятельность увлекает героя. Вновь встретив Наташу на балу и влюбившись в неё, князь
Андрей разочаровывается в деятельности Сперанского, а сам Сперанский кажется ему пошлым и ничтожным.
Любовь к Наташе наполняет жизнь Андрея Болконского радостью и светлыми надеждами. Счастье любви продолжалось недолго. Измена Наташи вновь ввергает
Андрея Болконского в состояние душевного кризиса. В таком состоянии герой встречает 1812 год.
Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. Накануне
Бородинского сражения князь Андрей говорит Пьеру о своём духовном единстве с простыми солдатами. Не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни, который открывается ему в единении с народом. Это можно назвать кульминационным моментом в духовных исканиях героя.
Перед смертью Андрей Болконский чувствует отчуждённость от всего земного и радостную лёгкость бытия. Ему открывается начало вечной любви и вечной жизни.
Л.Н. Толстой «Война и мир». Духовные искания Марьи
Болконской.
(внешняя и внутренняя красота, положительные
качества личности; духовная жизнь; взаимоотношения в
семье; патриотизм и нравственный выбор; любовь и
счастье; семейные ценности)
Княжна Марья Болконская, как и Наташа Ростова,
– любимая героиня Толстого. Очень многое сближает её с
Наташей: любовь к ближним, самоотверженность, чистота нравственного чувства. Внешне княжна Марья некрасива, однако она наделена необыкновенной внутренней красотой. Об этом свидетельствует глубокий взгляд её лучистых глаз. Княжна Марья живёт почти исключительно духовной жизнью. Она глубоко верующий человек. Её любовь к ближнему граничит с самоотречением, самопожертвованием. Истинная духовность княжны
Марьи противопоставлена лицемерию, ханжеству её подруги по переписке Жюли Карагиной. Душа графини
Марьи всегда стремилась к бесконечному, вечному и совершенному и потому никогда не могла быть покойна.
Как и другие герои Толстого, княжна Марья проходит путь духовного искания.
В начале произведения мы видим, что её характер определяется внешней житейской покорностью отцу и внутренним моральным противодействием ему. Конфликт этих двух психологических мотивов с развитием повествования нарастает и превращается в момент смерти отца в большую жизненную драму княжны Марьи.
Всю жизнь Марья посвящает отцу и, только когда он заболевает, в ней просыпаются все забытые личные желания и надежды. То, что годами не приходило ей в голову
– «мысли о свободной жизни без вечного страха отца, даже мысли о возможности любви и семейного счастия, как искушения дьявола, беспрестанно носились в её воображении». Княжна Марья ужасается тому, что происходит в её душе, она мучается и стыдится, но не может перебороть себя. Ведь «никогда ей так жалко не было, так страшно не было потерять его. Она вспомнила всю свою жизнь с ним, и в каждом слове, поступке его она находила выражение его любви к ней». Княжна Марья умеет строго судить себя, смерть любимого отца она переживает в горьких душевных страданиях, с ощущением неисправимой потери. Но жизненные уроки отца, его воспитание не прошли даром. Княжна Марья всегда помнит, что она дочь князя Николая Андреевича
Болконского и сестра князя Андрея.
Когда мадемуазель Бурьен завела разговор о том, что можно не уезжать из Богучарова, а остаться и искать защиты у французов, она приказала больше не пускать к себе француженку и отдала распоряжение о немедленном отъезде: «Чтобы князь Андрей знал, что она во власти французов! Чтобы она, дочь князя Николая
Андреевича Болконского, просила господина генерала
Рамо оказать ей покровительство и пользоваться его благодеяниями!»
– эта мысль приводила её в ужас, заставляла её содрогаться, краснеть и чувствовать ещё не испытанные ею припадки злобы и гордости». Именно в этот момент она совершает важнейший нравственный выбор.
Но выехать оказалось невозможным. Богучаровские крестьяне не дают княжне подвод и даже не хотят выпустить её из имения. Неожиданный приезд Николая
Ростова за сеном для лошадей полка спасает княжну Марью.
Ростов появился в самый трудный для неё час и вошёл в её жизнь навсегда («И какая-то странная судьба натолкнула меня сюда! <...> И какая кротость, благородство в её чертах и в выражении!»
– думал он, слушая её робкий рассказ»).
Трудно складывается любовь Марьи и Николая. Николай чувствовал себя несвободным, потому что дал слово
Соне, его смущали мысли о богатстве княжны и собственном разорении. Княжна Марья считает невозможным думать о личном счастье после смерти отца и брата. Но все сомнения и решения, принятые обоими накануне, рушатся, когда они снова видят друг друга. Вся её внутренняя недовольная собой работа, её страдания, стремление к добру, покорность, любовь, самопожертвование
– всё это светилось теперь в этих лучистых глазах, тонкой улыбке, в каждой черте её нежного лица. Ростов увидел всё это так же ясно, как будто он знал всю её жизнь. Он чувствовал, что
«существо, бывшее перед ним, было совсем другое, лучшее, чем все те, которые он встречал до сих пор, и лучшее, главное, чем он сам».
Марья Болконская обретает истинное счастье в семье. В эпилоге мы узнаём о новой жизни в имении Лысые Горы.
Княжна Марья стала графиней Ростовой. Графиня Марья счастлива, она любит мужа, воспитывает детей, ведёт дневник.
Л.Н. Толстой «Война и мир». Жизненный путь Наташи
Ростовой.
(любовь к жизни, влияние любви на жизнь
человека, внутренние перемены; влияние жизненных
невзгод на человека; надежда и отчаяние; влияние
исторических событий на судьбу и характер человека;
семейное счастье; обретение душевной гармонии и
смысла жизни)
Наташа появляется в романе тринадцати лет, «в том возрасте, когда девочка уже не ребёнок, а ребёнок ещё не девушка», «черноглазая, с большим ртом, некрасивая, но живая девочка, с своими детскими открытыми плечиками, выскочившими из корсажа от быстрого бега, с своими сбившимися назад чёрными кудрями, тоненькими оголёнными руками и маленькими ножками в кружевных панталончиках и открытых башмачках».
Наташа Ростова – любимая героиня Толстого. «Живая жизнь», жизнелюбие воплощены в Наташе Ростовой полнее, чем в любом другом персонаже. Героиня
«переполнена» жизнью, она вдохновляет людей своим оптимизмом, спасает их от смерти, борется за их жизнь.
Естественность, непосредственность – важнейшие черты характера Наташи, воспитанные в ней всем семейным укладом Ростовых.
Первые важные изменения происходят с героиней, когда она влюбляется в Андрея. На вечере у Берга Пьер
СКАЧАНОНА
T.ME/EZY_EXAM