Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
"Ульяновский государственный технический университет"
Кафедра "Философия"
Реферат
по дисциплине: "Философия"
Сущность и функции культуры
Работу выполнил:
студент группы ПГСбд-21 Зайцев В.А.
Проверил:
к. философ.н., доцент,
доцент кафедры "Философия" Розанов Ф.И.
Ульяновск 2023 г.
Введение
Культура - это фундаментальный аспект человеческой цивилизации, который оказывает огромное влияние на нашу жизнь и общество в целом. Она представляет собой сложную и многогранную систему ценностей, норм, традиций, искусства и способов мышления, которая формируется и развивается на протяжении долгих исторических периодов. В данном реферате мы рассмотрим сущность и функции культуры, а также ее важность для формирования и развития общества.
Культура является основой нашего понимания мира и способа взаимодействия с окружающей средой. Она включает в себя язык, верования, обычаи, искусство, науку, моральные ценности и множество других аспектов, которые определяют нашу идентичность и образ жизни. Культура передается из поколения в поколение через обучение, социализацию и общение, что позволяет нам сохранять и развивать уникальные черты и традиции нашей культуры.
Функции культуры тесно связаны с ее сущностью. Культура выполняет множество задач и имеет разнообразные функции в жизни общества. Она способствует формированию коллективной идентичности, поддерживает социальную интеграцию, регулирует поведение людей, предоставляет символические средства выражения и коммуникации, а также способствует развитию и передаче знаний и опыта.
В данном реферате мы более подробно рассмотрим сущность и функции культуры, а также ее влияние на формирование и развитие общества.
Сущность культуры
Культура - фундамент человеческой жизни. Она возникла и развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно отличает его от всех других живых существ и природы в целом. Однако интерес к ее изучению и осмыслению проявился относительно недавно.
Многие философы эпохи Просвещения понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное богатство. Английский этнолог Э. Тайлор, автор книги "Первобытная культура" (1871) - одной из первых, посвященных непосредственно культуре, определяет ее как совокупность знаний, верований, искусств, ценностей, законов, обычаев и других способностей и привычек, приобретенных человеком как членом общества. Ф. Ницше понимал культуру как стиль жизни народа. Американский социолог Д. Белл определяет культуру как систему эстетических взглядов, нравственных оценок и стиль жизни, как способ поддержания собственной неповторимой индивидуальности [4].
Сходные определения даются отечественными исследователями. Для Н.А. Бердяева культура выступает как "живая судьба народа", "неотвратимый путь человека и человечества". По мнению А.Ф. Лосева, "культура - это предельное обобщение всего" [1]. Другие авторы понимают культуру как память, как творчество, как духовное измерение всякой деятельности, как образ жизни народа и т. д.
Исходя из существующих точек зрения на культуру, можно сказать, что понятие культуры имеет три основных значения: 1) возделывание, творчество, производство; 2) образование, воспитание и развитие; 3) поклонение и почитание; имеется в виду религиозный культ.
В самом широком смысле под культурой нередко понимается все созданное человеком, все достижения человечества. Культура предстает как "вторая природа", которая сотворена самим человеком и образует собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая "возделывание души". И. Кант разделил мир природы и мир свободы; мир свободы, мир человеческий провозгласил миром культуры. Природное зло в человеке как природном существе может и должно быть преодолено культурой: моралью, понимаемой в качестве долга (категорический императив). Человек моральный, то есть культурный, становится свободной личностью, самостоятельно определяющей свой жизненный путь. Высшее проявление культура находит в искусстве. И.Г. Гердер заложил основы философии культуры как философии языка [4]. Язык является особой человеческой формой, посредством которой Человек общающийся реализует свою смышлёность - главное превосходство, помогающее человеку выжить в конкуренции с другими животными, более приспособленными к природному бытию. Язык и есть основа культуры. Идеи Гердера стимулировали развитие сравнительного языкознания, исследование мифа и фольклора. В рационалистической философии Г.В. Ф. Гегеля мировой прогресс есть прогресс свободы. Разумный ход истории (культура) обеспечивается деятельностью людей, в том числе неосознаваемой ими. Мировой прогресс или прогресс свободы осуществляется духом действующих народов, прежде всего, народов-лидеров, исторически сменяющих друг друга в авангарде человечества. Личность может приобщиться к мировой культуре посредством образования, теоретическим ядром которого является философское образование.
Материальная культура охватывает сферу материального производства и его продукты: технику, технологию, инфраструктуру, жилища, предметы быта, одежду и т. д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты: религию, философию, мораль, искусство, науку и т. д. Внутри ее часто особо выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы. Наука, в свою очередь, рассматривается в качестве основы интеллектуальной, научно-технической культуры.
Между материальной и духовной культурами имеется глубинное единство. Обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой, в конечном счете, находится духовное начало - идеи, проекты и замыслы человека, воплощаемые им в материальную форму. Поэтому Н.А. Бердяев считал, что всякая культура является духовной. Материальная форма требуется не только для технического сооружения, но и для художественного произведения - скульптурного, живописного, литературного и т. д. Примерами органического единства материальной и духовной культуры могут служить архитектурные творения, они одновременно являются и произведениями искусства, и служат практическим целям (здание театра, храм, гостиница, жилой дом).
Вместе с тем между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия. В художественном произведении равно значимы и материальная оболочка, и духовное содержание, тогда как в некоторых технических творениях бывает весьма трудно обнаружить признаки духовности. В конкретных социально-исторических условиях указанные различия могут вступить не только в противоречие, но и в конфликт. Нечто подобное случилось с культурой в XIX и особенно в XX в., когда материальная культура стала все больше доминировать над духовной.
Культура - это в первую очередь мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и желаний. Культура - это мир удовлетворённых и ещё неудовлетворённых, проецируемых вовне человеческих потребностей и желаний. Вовне - прежде всего на природу или на уже преобразованную природу, существующую в окультуренной форме, или даже на рафинированные предметы культуры, которые должны быть вовлечены в какую - то иную систему культуры. В любом случае культура есть обработанная, "окультивированная" природа, а окружающие нас вещи - мир "оживших предметов", начиная с бытового окружения и завершая бесценными шедеврами, созданными человеком [1]. Обращение к вопросу о сущности культуры должно показать то, чем отличается человеческий мир культуры от самопроизводящей себя природы. Каковы те механизмы, которые позволяют воспринимать культуру как целостную систему?
Наши попытки воссоздать культурный смысл окружающей нас "второй природы", не оставаясь на уровне утилитарного пользования отдельными предметами культуры, позволяет перейти от явления к сущности. Познание сущности культуры - это непрестанное углубление наших знаний о подлинной реальности культуры, механизме ее функционирования. Представляя культуру как человеческий мир, как очеловеченную природу и признавая общественную активность человека, мы можем сделать вывод, что культуру необходимо рассматривать как наиболее универсальную форму человеческой деятельности и в духовной, и в материальной сфере. Духовная культура, так же как и материальная, - это то, что создано человеком. Но созданные человеческим трудом (в тяжких духовных и нравственных исканиях художника, писателя, ученого, артиста) произведения духовной культуры не имеют утилитарного назначения. Они направлены на формирование в человеке высоких этических и эстетических идеалов, художественного вкуса и интеллектуальных потребностей. Истина, добро и красота объединяют основные сферы духовной культуры - науку, искусство, нравственность [2].
Различные определения характеризуют различные сферы культуры:
· предметный мир культуры, включающий все произведённое человеком. Главные сферы - материальная культура (все произведенное материальным трудом), духовная культура ("высшее" создание человека - произведения науки, искусства, литературы, религия, философия и т. д.);
· сам человек и степень его "окультуренности", достигнутая индивидом и обществом и характеризующаяся наличием определённых слоев, групп, институтов (жрецы и писцы в древних цивилизациях, ремесленные цеха и гильдии в средневековой Европе, европейские университеты);
· заученное поведение", "комплекс образцов поведения,
Совокупность образцов, определяющих жизнь". Здесь мы имеем дело не со статическим, а так сказать, описанием человека и не с результатами его деятельности, а с самой деятельностью. В этом случае мы говорим не об учёном, а о науке, её формах, например не о средневековом учёном, а средневековом университете.
Следовательно, определяя сущность культуры, можно выделить три основные сферы. Во-первых, это предметы материальной и духовной деятельности человека. В них нашли своё воплощение особенности человеческой деятельности в различных типах культуры, типах человеческого общества, на определённых этапах его исторического развития. Во-вторых, его субъекты, творцы и носители культуры. Здесь культурология опирается на этнографические описания, энтологию (учение о народе - этносе) [3]. На социологические измерения общества. Однако в отличии от социально-философского рассмотрения общества культуролог доводит своё исследование до социально - психологического уровня, выделяя национальный характер народа, менталитет (особенности мышления), нравственность. В-третьих, это институциональные связи, институты, которые переводят субъективную деятельность индивидов в объективный план: не толь то, "что" производит этнос, и не только "кто" производит, каково культурное лицо (обычаи, нравы и традиции) этноса, а главное - "как" производят. И это "как" характеризует прежде всего способ освоение действительности, технологический опыт, приёмы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению.
Следовательно, культура характеризует обновляющееся бытие человека, а поскольку человек - это родовое общество и его жизнь невозможна без общества, то культура есть самообновляющееся в процессе человеческой деятельности бытие родового человека. Весь мир человеческой культуры, как материальной, так и духовной, предстаёт живой и самообновляющейся субстанцией (субстанциональность духа, по Гегелю), основания которой - алгоритм, способы, характеристики трудовой, художественной, интеллектуальной деятельности человека [5].
Видимо, в этом плане культура - уровень отношений, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освещены традицией обязательны для представителя данного этноса и различных его социальных слоев. Культура предстаёт формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного (в первую очередь предметов производства) мира культуры, навыков и приёма технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения, причём регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, представление о прекрасном, видение природы во всех этнических особенностях и колорите этого опыта.
Во взаимодействии человека с природой культура играет особую, не сводимую к социальной роль. Социальная организация (технологический и экономический уровень развития) может быть одинаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. Национальный мир - это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, которая влияет на социальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности [2]. Таким образом, природа - это не только окружающие человека поля, леса, рощи, но и то, что человек получает при рождении, - от рода. Культура связывает человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических особенностях.
В этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются его ценностные установки, способы ориентации, его вкусы и жизненные идеалы. Культурный фундамент, в котором вызревают архетипы (основные типы поведения, коренящиеся в глубинах психики), первоначально не выражен на понятийном уровне, но присутствует в массовой психологии, определяет всю человеческую деятельность, её цель, средства и результат [6].