Это исходное состояние коллективной (и соответственно индивидуальной) психики реализуется и преобразуется в способы освоения действительности. Таким образом, человек как носитель культуры наследует национальное достояние, опыт взаимодействия человека с природой. Другое дело, что такое освоение проявляется в процессе деятельного (а не пассивно-созерцательного) отношения к миру, усвоение определенной роли в семье, в обществе. Сама деятельная сфера может сохранять национальный колорит или же приобретать массовидный характер, поэтому мы и предложили различать сферу субъекта культуры и деятельную сферу, через которую происходит перенесение культуры на результаты материальной и духовной деятельности.
Естественно, что в сохранении присущих этому образцу поведения ценностей, регулирующих прежде всего отношения между людьми в обществе и семье, должна быть определённая устойчивость. Последняя обеспечивается традициями в существовании и развитии культуры. Традиция - один из механизмов сакрализации (освящения) культурных ценностей [2]. Традиция как способ сохранения культуры показывает, что культура - не только и не столько результат человеческой деятельности, сколько способ деятельности, способ человеческой жизни в целом. В этом смысле можно говорить об "окультуренности" человека в исторически формах его существования благодаря сохранению традиций, и, наоборот, разрыв культурных связей и традиций грозит крахом народной культуры. Традиция конкретизирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло общество во взаимоотношениях с природой, что может проявляться в наличии конкретных традиций: в традиционных ремесленных промыслах, в художественном творчестве.
Удовлетворение даже самых простых потребностей происходит в обществе, что ведёт к воспроизводству культуры, поскольку человек удовлетворяет свои потребности опосредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем. Материальные потребности удовлетворяют непосредственные жизненные нужды человека, но способ их удовлетворения определяется культурой общества и индивида. Только научно-техническое общество предоставляет возможности электрифицированного быта и соответствующий материальный комфорт. Но конкретный уровень материальной культуры индивида определяется его социальными возможностями и его сознательным выбором.
Таким образом, культура позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решение и делать нравственный выбор, ведь никакие социальные требования не могут полностью регулировать поведение человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней культуре, поскольку она реализуется в поведении и действиях человека. культура духовный общество
Особенность культурной деятельности в том, что она осуществляется так, как того требуют стандарты ее исполнения и потому считается стандартизованной. Такое обозначение культурной деятельности не следует рассматривать как ее упрощение, подчеркивание ее шаблонности. Напротив, оно указывает на сложность её выполнения, так как следование стандартным предписаниям обязывает действовать по высшему классу, сообразно самым высоким требованиям. Нельзя забывать, что стандартами являются эталоны, образцы, каноны, осуществление которых предполагает наличие у людей способностей, мастерства. Следует иметь в виду, что стандарт - показатель того, как надо действовать. Он указывает на то, ниже чего нельзя опускаться в выполнении действий, но не является ограничителем качества их осуществления. Вот почему, кстати, культурная деятельность не является помехой для творчества.
Субъектность культуры не означает отсутствия у нее объективного основания. Этим основанием является необходимость для людей осуществления такой жизнедеятельности, которая обеспечивала бы им возможность оптимального взаимодействия с природой и с себе подобными. Это, так сказать, объективная предпосылка культуры. И она существует постоянно.
Важным результатом признания субъектности культуры является отказ от её объективизации - рассмотрения культуры как существующей независимо от людей. Обычно за самостоятельно существующую культуру принимаются предметы, обладающие культурными признаками. Стали они таковыми в результате изготовления их совершенным способом деятельности. Поэтому культура - всегда присущее материальным и духовным благам свойство, требующее общественного (группового) признания.
Нам думается, что к культуре люди относятся во многом так, как к красоте. И та и другая слишком сильно зависят от признания их людьми таковыми. Хотя между ними есть не только сходство, но и различие. Красотой может быть признано лишь то, что имеет в глазах людей привлекательную форму. Но последняя является выражением определенного содержания. Всякая красота содержательна. Культурной же деятельность может быть тогда, когда соответствует её сущности. Поэтому красота и культура имеют разные значения: первая есть идеальное представление о социальной действительности, вторая - реализация её сути. И та и другая имеют внешнее выражение, первая в виде формы, вторая - в виде явления. Красота существует как результат субъективного постижения индивидом социальной действительности, а культура - как объективного им её осознания [5].
Культура всегда представляет собой такое свойство деятельности и её плодов, которое обладает наглядностью и потому постигается людьми путём его обязательного восприятия. Но не всеми людьми, а только готовыми к нему. Ими являются лишь люди, знающие предписания, выполнение которых позволяет социальным действиям и их результатам стать культурными.
Многие действия людей и артефакты имеют ценность или представляют пользу. Но для того, чтобы их считать культурными, они должны быть еще образцовыми, выполненными в соответствии с требованиями, предъявляемыми к их исполнению. Если ценность является результатом оценивания чего-либо, а польза - его познания, то культура - его признания. При этом особенность признания культуры состоит в том, что для него решающее значение имеет процедура восприятия, тогда как для оценки и познания - процедура понимания, в том числе теоретического, которое особенно большую роль играет в познании.
Необходимость восприятия объясняется сложностью свойства, в котором выражается, обнаруживает себя культура. Здесь одного ощущения недостаточно. Только восприятие даёт возможность для уяснения качественных особенностей социальных действий. В механизме признания среди артефактов и действий людей, которые обладают культурой, постижение их значения путём восприятия играет ведущую роль. Познавательная процедура заключается в выяснении соответствия выполнения артефактов и действий предписаниям образцового их исполнения.
Значение культуры
Значение культуры отличается от значения ценности и пользы. Значение ценности - это важность объекта для субъекта, значение пользы - важность объекта для объекта, а значение культуры -важность субъекта для субъекта. Ведь свойство культуры - это свойство, имеющее субъектные особенности, потому что оно не имманентно воспринимаемому объекту, а является результатом наделения людьми им этого объекта. В таком объекте индивид постигает то, что имеет в нем субъектное происхождение, а именно - привнесенные в предмет и действия людей черты, свидетельствующие об их совершенстве. Последние являются в указанных артефактах и действиях людей тем "дополнением", которое позволяет судить об их культуре. Таким образом, значение культуры состоит в важности внесенного в объект одним субъектом для другого субъекта культурного свойства.
Необходимо отметить, что культурная деятельность выполняется по образцам, стандартам, принятым в данном обществе, группе, из чего следуют два вывода. Первый - если человек осуществляет действия по неразделяемым в социальных образованиях правилам, хотя и полагает их критериями того, как надо себя вести, действовать, то эти действия не считаются культурными. Для признания их таковыми необходимо, чтобы они были обязательными в группе, обществе. У культурной деятельности не может быть личных, признаваемых только данным человеком, образцов. Стандарты культурного поведения не бывают для отдельного человека, они всегда существуют для общества, группы, ими поверяются действия многих людей.
Второй вывод - социальные действия индивида всегда должны осуществляться по образцам, существующим только в данном обществе, группе, в которых он живёт, пребывает. Иначе они не будут понятны другим людям и вызовут их неприятие. Приспособление, адаптация к обществу, группе обязательно включает в себя ознакомление и овладение существующими в них стандартами социальных действий.
Культурная деятельность при всей ее определенности, так как она осуществляется в соответствии с эталонами, стандартами, может иметь различия в выполнении её людьми. Это является следствием того, что указанные образцы, стандарты часто не являются шаблонами и допускают претворение их с разной степенью совершенства. В осуществлении культурной деятельности может быть разный уровень её исполнения. Наиболее общая градация исполнения умелой деятельности может быть, например, такая - незаурядная, искусная, виртуозная деятельность.
Важным признаком культурной деятельности является ее нормативность, предписывающая людям осуществление соответствующих стандартам совершенных действий и поступков. Несоблюдение этого требования не одобряется и даже порицается. Против людей, допускающих нарушения норм деятельности и поведения, применяются санкции. Причём строгость их зависит от сферы, области жизнедеятельности человека, от важности его действий для тех социальных образований, в которые он входит. Так обстоит дело в отдельных отраслях производства, скажем, в космической, или в хирургической медицине, в которых нормой деятельности является только образцовое ее исполнение. В них она иначе не может осуществляться, искусное ее выполнение является императивом.
Культура - всеобща в том смысле, что ею являются любые исполненные совершенным образом действия и поступки. В связи с этим, надо остановиться на существующих в литературе двух утверждениях. Первое из них гласит о том, что культурой обладают все люди, все они являются культурными. Но это миф. Наличие культуры требует от людей значительных усилий. Не каждый готов и способен к этому. Правда, часто это мнение обосновывается указанием на то, что нет человека, который бы не был связан с какой-то культурой, то есть является человеком определённой культуры. Но здесь речь идет о совершенно другом. И принадлежность индивида к той или иной культуре ещё не свидетельствует о том, что он является в ней культурным.
Согласно второму высказыванию, напротив, не считаются культурными те люди, которые связаны между собой общественными, прежде всего производственными, отношениями, поскольку "не могут быть охарактеризованы как относящиеся к феномену культуры". Но к культуре относятся все результаты сознательных социальных действий, в том числе и общественных отношений, включая производственные. Последние только по своему происхождению объективны, что же касается их существования, то оно проявляется в вполне осознанных действиях людей, в т.ч. и культурных.
Культурная деятельность может быть корпоративной. Это выражается в том, что люди всех социальных организаций, политических, идеологических, религиозных объединений руководствуются принятыми в них стандартами действий. Предписания указанных социальных образований являются обязательными только для их членов. Это ведет к групповой и культурной замкнутости людей.
Культура - инвариантна. Это указывает на то, что в любой области человеческой жизнедеятельности она имеет неизменное значение - является показателем совершенных в своем исполнении социальных действий. Неизменна культура и во времени. Это всегда образцовые деятельность и взаимодействия людей.
Таковы основные признаки культуры, характеризующие ее особенности, принципиальные отличия. Они во многом дополняют ее сущностное толкование, дают возможность глубже его осознать, конкретизировать.
Культура - сложный феномен, представляющий собою по существу систему, важную роль в которой играет ключевое понятие "культурная деятельность", связывающая элементы системы в единое целое. Система культуры показывает из чего последняя состоит, что обеспечивает возможность её существования.
Функции культуры
Исключительная роль культуры в жизни человека и общества раскрывается во множестве функций, без которых невозможно само существование человека и общества. Главной из них является функция социализации, или формирования и воспитания человека, функция человекотворчества. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением и развитием культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком.
Установлено, что, если в возрасте от двух до двенадцати лет дети исключены из нормальной человеческой жизни, они навсегда остаются дикими. Подтверждением тому могут служить известные случаи из литературы, когда потерянный родителями в лесу ребенок в течение нескольких лет жил и рос в стае зверей. Этих нескольких лет оказывалось достаточным для того, чтобы он был потерян для общества: найденный ребенок уже не мог освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры.
Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, знания, навыки, ритуалы, обряды и т. д. Культура при этом выступает в качестве своеобр азной "социальной наследственности", значение которой нисколько не меньше биологической наследственности [3].