Тувинский костюм: традиции и современность
Ш.Б. Майны
М.С. Кухта
Аннотация
костюм тувинский народ
Актуальность работы связана с необходимостью изучения традиционного костюма Тувы, входящего в «культурное ядро» тувинского народа и способствующего сохранению его национального своеобразия, а также его трансформации. Целью статьи является анализ интерпретации традиционного костюма тувинцев в современных условиях. Рассматриваются особенности культурной семантики человеческого тела и костюма. Выявляются основные направления костюма, отличающиеся друг от друга содержанием, функциональностью и принципами трактовки. Анализируются работы модельеров Тувы, которые творчески интерпретируют традиции национального костюма с учетом современного направления в моделировании.
Ключевые слова: костюм, традиционный костюм, телесность и этническая одежда, стилизация костюма, трансформация костюма, тувинские модельеры.
Summary
In the Russian Federation, the tendency to use the cultural traditions of the national costume is rapidly gaining momentum. One of the original peoples of Russia, actively developing their unique culture, are Tuvans. Along with the revival of national traditions, much attention is paid to material culture, one of the main objects of which is the costume.
The problem of the human body and the costume has been touched upon in the works of M. Bykhovskaya, S.Ye. Vetokhina, L.V. Sanzheeva, M.M. Sodnompilova, T.K. Pavlova. The following researchers: E.D. Prokofeva, S.I. Weinstein, V.P. Dyakonova, S.V. Ivanova, S.L. Sat-Bril, M.O. Siyanbil, A.A. Siyanbil, A.O. Dyrtyk-ool, S.V. Zaitseva, O.Kh. Noozun, A.B. Ondar, and etc.
Features of the semantics of the human body may be due to the natural and climatic conditions of the region. Thus, in the culture of the Sakha people physical strength, strength, a healthy body, along with diligence, courage, become a necessary condition for survival. Hence, the aspiration of consciousness to the external manifestation of man. And this manifestation becomes, as it were, an extension, an inseparable part of the natural environment, which is clearly manifested in the structure of traditional clothing.
As Tuvan scholars Siyanbil M., Siyanbil A. noted, Buddhist symbols have a very specific, philosophical content. Therefore, their use in costume may indicate the owner's involvement in Buddhist practice. At the same time, non-practitioners can, if they wish, use most of the Buddhist symbols of color and sign, as they include human values, rather than a narrow religious meaning.
To create a collection of costumes in the national color, modern designers often use different ethnic images (historical, mythological, religious). The indicated theme of the costumes helps to emphasize ethnic specificity and to feel belonging to your people.
In the course of a long historical journey, a rich, beautiful, comfortable national Tuvan costume has been formed, which has retained its importance to this day. Currently, national clothing is applied and developed in two directions:
in everyday life as everyday, festive, ritual, religious and sports clothing;
in concert activities as a stage costume.
Modern Tuvans very rarely wear a full set of folk costumes as casual and festive clothes. Recently, the manufacture of modern clothes in the national style has become popular.
Author's design works of Tuva fashion designers V.O. Dongak, Yu.R. Hirbee always distinguished by original decisions of ethnic orientation, in terms of the complexity of the technology of processing products
Decorative artistic decision and the use of ornamental motifs are auxiliary means in solving the form of architectonics, being a means of enriching the design of a work of art. Currently, artists and fashion designers, designers do not create “pure” ethnography, but rather creatively interpret the traditions of national costume, taking into account the modern trend in modeling, therefore ethnic motifs are guessed at the level of intuition, but are not emphasized.
Traditional costume is a rich historical and ethnographic source, the study of which can significantly clarify and deepen knowledge about the culture of the past, about the numerous cultural contacts and interactions. A prerequisite for creating an original ethnic costume is the synthesis of cultural traditions and innovations.
Keywords: costume; traditional costume; physicality and ethnic clothing; costume stylization; costume transformation; Tuvan fashion designers.
На современном этапе общественного развития произошли кардинальные изменения, повлиявшие на культуру различных этносов. В глобализирующемся мире традиционные культуры воспринимаются как фундаментальные опоры, способные противостоять нивелированию культурных ценностей. Одним из основных форм этнической культуры, помогающим сохранить национальную самобытность и развить духовную связь между поколениями, является традиционный костюм.
Для выявления специфичности культуры того или иного народа следует обратить внимание на регионы, которые в течение столетий создавали и бережно хранили своеобразные национальные традиции.
В Российской Федерации тенденция использования культурных традиций национального костюма стремительно набирает обороты. Одним из самобытных народов России, активно развивающих свою уникальную культуру, являются тувинцы. Наряду с возрождением национальных традиций большое внимание уделяется материальной культуре, одним из основных объектов которой выступает костюм. Традиционная одежда, как справедливо считают исследователи, является ярким примером невербального текста культуры народа.
Многозначность и полифункциональность народной одежды стали объектом пристального внимания исследователей.
Основная цель статьи - выявить интерпретацию традиционного костюма тувинцев в современных условиях.
Объект - традиционный костюм тувинцев. Предмет - процесс формирования и развития тувинского костюма в современности.
Проблема тела человека и костюма затронута в работах И.М. Быховской, С.Е. Ветохиной, Л.В. Санжеевой, М.М. Содномпиловой, Т.К. Павловой [1-5].
Особое место в дискурсе исследуемой проблемы отводится трудам, касающимся традиционного костюма тувинцев, следующих исследователей: Е.Д. Прокофьевой, С.И. Вайнштейна, В.П. Дьяконовой, С.В. Иванова, Ш.Л. Сат-Бриль, М.О. Сиянбиль, А.А. Сиянбиль, А.О. Дыртык-оол, С.В. Зайцевой, О.Х. Ноозун, А.Б. Ондар и др. [6-15].
В исследовании применяется культурно-исторический анализ, выявляющий специфику телесности и этнической одежды тюрко-монгольских народов. Метод компаративного анализа позволил сравнить и сопоставить традиционные и современные национальные костюмы с целью изучения новых техник и способов творческого переосмысления и трансформации.
Изучение телесности человека как социокультурного феномена рассмотрела И.М. Быховская. Согласно автору, история культуры - это прежде всего история обнаружения человека, развития и трансформации человеческой личности, в том числе и в процессе осознания, трактовки, выработки отношения к телесности как одной из форм собственного бытия. Поэтому очевиден постулат о невозможности познания телесности как социокультурного явления, как объекта аксиологического анализа без соотнесения с историей общества, с траекториями его социального самосознания [1].
Как пишет культуролог Л.В. Санжеева, человеческое тело - непосредственное место встречи природы и культуры. Тело представляет природное существование, одежда - культурное. Тело человека - точка опоры, к нему идет стяжение всех линий космоса. Человек проецирует свое тело на внешний мир. Идеи макро- и микрокосмоса, магические анатомии человеческого тела, которые в изобилии представлены в эпических текстах древнейших культур, являются такими священными проекциями [3. C. 30]. Костюм представляет собой некую систему, основу которой составляет логическая и эстетическая взаимосвязь составляющих его частей: одежды, обуви, головного убора, дополнений и украшений.
Понятие «костюм» в целом значительно шире понятия «одежда», потому что костюм всегда по сути своей является одеждой, тогда как одежда не всегда может быть костюмом. Важнейшая функция костюма - культовая: костюм как средство опознания, знак отличия, оберег от злых духов, сглаза, болезни, или, наоборот, привлечение добрых сил, лечения. Иначе говоря, костюм практически сразу приобретает ценностную окраску, так же как и все, что создает человек в культуре [Там же. С. 201-202].
Вместе с тем в ходе исторического развития телесность меняется незначительно, она - консервативна; одежда же изменяется, динамично реагируя на изменение культурных приоритетов. Человеческая телесность - это характеристика системы взаимодействий природных и социальных качеств человеческого тела, именно социальная среда формирует и заставляет человека изменять внешний образ и прежде всего одежду, так как тело меньше всего подтверждено изменениям.
Одежда, ее появление и формирование непосредственно связаны с этносом, она этнична по своей сущности. В традиционных культурах одежда, с одной стороны, является статичной, неизменной формой отражения культурных явлений, мало подвержена изменениям, с другой стороны - активно меняется в отдельных элементах, отражающих культурное влияние других народов [Там же. C. 30].
В культуре монгольских народов одежда выступает репликой физического тела человека, свидетельством чему являются традиционные воззрения и обрядовые практики. Например, как неотъемлемая часть человеческого тела одежда использовалась в известном ритуале призывания души. Содержание подобного обряда представлено, в частности, в этнографических зарисовках Г.-Д. Нацова. Он так описывает этот обряд: «В проведении обряда используется одежда красивая и хорошего качества... Человек соответствующий (находящийся в гармонии по году рождения больному (жэл ибэгэл) подносит и кладет на руку милостынедателя (больного) его одежду и все остальное (используемое в обряде), а также пищу и совершает призывание старинной стрелой. Чтобы узнать, вернулась душа или нет, одежду взвешивают на весах. Если стрелка весов сдвигается - это знак того, что душа вернулась. Если душа не возвратилась, одежду кладут под подушку больного на ночь. После того как он поспит на подушке, рано утром надо снова взвесить одежду, обычно оказывается, что душа вернулась» [4. С. 153].
Если говорить о семантике структуры тела, то ее можно рассмотреть на примере якутской традиционной одежды. В структуре одежды отражается религиозное восприятие мира. Для саха мир делится на три яруса: верхний мир (мир божеств и небожителей), срединный мир (мир людей и духов), нижний мир (мир демонов и бесов). Согласно данному мировосприятию одежда тоже делится на три важных компонента. Головной убор относится к верхнему миру: он остроконечный, украшается пластиной, олицетворяющей солнце. Считается, что в головных уборах таится часть души человека, поэтому украшения связывали человека с высшими божествами. Головной убор для саха имеет сакральное значение, порча, кража этого элемента одежды приравнены к смерти. Одежда соотносится со срединным миром - богатым и многообразным, поэтому шубы, пальто украшают щедро. Все орнаментальные узоры рассказывают о владельце: о роде его, социальном статусе и т.д. Обувь относится к нижнему миру, узоры на торбозах олицетворяют ветви корней мирового древа. В традиционном сознании все проявления жизнедеятельности человека считались равнопричастными жизни. Вместилищем души были не только глаза, волосы, кровь, она находилась в голове и в носу, в туловище и спине, в пальцах рук и костях.
Итак, традиционное сознание относится к человеку как к целому: внутренность человека и есть выражение его духовной природы. Человек - это маленькая вселенная, живущая по природным законам. В древности процессы соотносились с универсальной мифологической схемой, которая моделировала мироздания, санкционировала вселенскую упорядоченность и на всех уровнях воспроизводила превращение хаоса в космос. И тело - первый и наиболее естественный инструмент человека, первый и наиболее естественный технический объект и в то же время техническое средство человека - становится одним из первых средств создания собственной картины мира, его постижения. Тело человека структурно организовано и может быть подвергнуто анализу через различные культурно-мифологические коды, свойственные данной культуре.
Особенности семантики человеческого тела могут быть обусловлены природно-климатическими условиями региона. Так, в культуре народа саха физическая сила, мощь, здоровое тело наряду с трудолюбием, отвагой становятся необходимым условием выживания. Отсюда устремленность сознания к внешнему проявлению человека. И это проявление становится как бы продолжением, неотделимой частью природной среды, что наглядно проявляется в структуре традиционной одежды [5. С. 25-27].
Как отмечают тувинские исследователи М. Сиянбиль, А. Сиянбиль, буддийские символы имеют совершенно конкретное, философское содержание. Поэтому их применение в костюме может свидетельствовать о причастности владельца к буддийской практике. В то же время не практикующие буддизм лица при желании могут совершенно спокойно использовать большинство буддийских символов цвета и знака, так как они включают в себя общечеловеческие ценности, а не узкий религиозный смысл.
Интересной может показаться возможность идентифицировать общую конструкцию женского тувинского костюма с конструкцией буддийской ступы:
нижняя часть тона (полы) - основание ступы, символ земли;
верхняя часть тона (полочка) - центральная и шпилеобразная части ступы, символы воды и огня;
кокетка верха тона - верхняя часть ступы, символ воздуха; остроконечная шапка и навершие дошка - верхушка ступы, символ эфира.
Подобная идентификация может дать творческий простор для включения в костюм индивидуального рассказа с использованием буддийских, восточных символов [11. С. 60].
В традиционных обществах в основе развития материальной и духовной культуры лежит синкретизм мифологического мировоззрения. В связи с этим происходит отождествление тела и костюма как единого целого, а в современном обществе тело и костюм разведены, иногда противопоставлены друг другу. В традиционных культурах конструкция костюма оставалась неизменной на протяжении веков, изменялись лишь отдельные элементы внешнего, декоративного оформления одежды. В современной культуре для костюма характерны индивидуальность, выбор кроя, художественно-эстетического образа, и все зависит от личных, социальных, идеологических и технических возможностей и потребностей человека [3. C. 39]. Для создания коллекции костюмов в национальном колорите современные модельеры часто используют различные этнические образы (исторические, мифологические, религиозные). Обозначенная тематика костюмов помогает подчеркнуть этническую специфику и почувствовать сопричастность к своему народу.