Принцип константности, который был введен Фехнером, стал биологической моделью понятия Фрейда о принципе удовольствия. Согласно ему, организм стремится избегать или устранять чрезмерное напряжение. которое сопровождается неудовольствием. В то же время Фрейд отмечал, что в некоторых случаях напряжение, создаваемое влечением, усиливает ощущение удовольствия.
Особенно четко прослеживается влияние принципа удовольствия на поведение у детей. Их действия и желания почти полностью подчинены данному принципу и могут даже расходиться с реальностью или не соответствуют требованиям окружающей действительности. С возрастом человек осознает, что не менее важным является и принцип реальности. Зачастую это понимание приходит благодаря предостережениям и наставлениям родителей.
В процессе размышлений над тем, что же является «первичными влечениями», Фрейд приходит к выводу, что они составляют полярную пару созидательной любви и влечения к деструкции. Эти размышления приводят к созданию концепции об Эросе и Танатосе, т.е. «инстинкте жизни» и «инстинкте смерти». Вся деятельность человека обусловлена противостоянием этих двух сил. Они являются основными бессознательными влечениями, предопределяющими всю жизнедеятельность человека.
Предположение о существовании в человеке этого инстинкта Фрейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув максимума органического бытия, со временем начинает обратный путь и в результате смерти возвращается к неорганическому состоянию. В рамках этой гипотезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живому организму собственный путь к смерти, что было сформулировано Фрейдом в виде положения "целью всякой жизни является смерть". Понимая относительность аргументации в пользу этого положения, сам Фрейд подчеркивал, что эти мысли являются только лишь гипотезой.
Социальные институты, пытаясь регулировать отношения в обществе в целях самого общества, противостоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила. Развитие культуры рассматривается с этого периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденциями индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни" (Эрос) и "инстинкта смерти" (Танатос).
.2 Мотивационная структура личности по Фрейду.
Анализируя личность и ее структуру, Фрейд пришел к выводу, что она состоит из трех компонентов, определяющих всю ее деятельность. Первый компонент, или слой, - это область сознательного («сверх-Я» или «супер-эго»). Вторым компонентом является «Оно» - область подсознания, которая является энергетической основой личности и сосредоточением древних инстинктов. Третьей структурным компонентом Фрейд называет собственно «Я». «Я» располагается как бы между «Оно» и «сверх-Я», представляя собой область предсознательного и выполняя функцию посредника между двумя другими компонентами. Но при этом содержание бессознательного остается недоступным для сознания практически ни при каких условиях.
«Оно» - самая древняя часть человеческой психики. В ней сосредоточены все глубинные инстинкты, в основном, сексуальные и агрессивные побуждения. Эти инстинкты стремятся к удовлетворению, таким образом детерминируя деятельность человека. А т.к., по мнению Фрейда, два бессознательных врожденных инстинкта - инстинкт жизни и инстинкт смерти - находятся в антагонистических отношениях, они создают ситуацию внутреннего противостояния, фундаментального конфликта. Неосознанность данного конфликта объясняется тем, что борьба между инстинктами происходит в бессознательном слое. Кроме того, поведения человека, как правило, вызывается одновременным действием этих двух сил. «Оно» является врожденной структурой, присущей каждому человеку.
«Я» - вторая структура личности. Она так же является врожденной, однако располагается сразу и в области подсознания, и в области сознания. Это так называемая область предсознательного. Она может быть осмыслена человеком, но это потребует значительных усилий. Если содержание «Оно» постоянно расширяется. то содержание «Я» напротив сужается, т.к. ребенок поначалу, не ставит границы между собой и окружающим миром. Это происходит уже позже, когда он начинает локализовать свое «Я» до своего тела, сужая объем «Я» до максимальных пределов.
Третья структура личности - «сверх-Я» - не врожденная. Она формируется в процессе человеческой жизни и является неотъемлемой частью психики. огромное влияние на становление «сверх-Я» оказывает общество, т.к. человек - существо социальное. Можно сказать, что «сверх-Я» - это не что иное, как совокупность общественных отношений и норм, которые контролируют поведение человека. Механизмом ее формирования является идентификация с близким взрослым своего пола, черты и качества которого и становятся содержанием «сверх-Я». «Сверх-Я» Фрейд называет еще и «Я-идеал», т.к. оно соответствует всем требованиям, предъявляемым высшему началу человека.
Исходя из внутренней структуры личности, Фрейд сделал вывод о том, что наличие между тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как не только их содержание, но и направления их развития противоположны друг другу. Инстинкты, содержащиеся в «Оно» стремятся к своему удовлетворению, диктуя человеку такие желания, которые практически не выполнимы ни в одном обществе. «Сверх-Я», в содержание которого входит совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреждает его о невозможности осуществления этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе.
Таким образом «Я» становится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктуются «Оно» и «сверх-Я». Такое состояние внутреннего конфликта, в котором постоянно находится человек, делает его потенциальным невротиком. Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и патологией и испытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками. Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают человеку если не предотвратить (т.к. это фактически не возможно), то хотя бы смягчить конфликт между «Оно» и «сверх-Я».
Заключение
З. Фрейд стал основоположником одного из революционных подходов по изучению человеческой психики. Его труды до сих пор широко используются психологами и психотерапевтами по всему миру.
Помимо психологической составляющей, в трудах Фрейда ясно прослеживаются так же размышления о нравственности, этичности, морали и человеческой культуре в общем. Раскрытие природы человеческого существа главным образом связано с пониманием вопросов добра и зла, побудительных мотивов деятельности и нравственных ограничений, свободы воли, судьбы, совести и вины. В психоаналитической философии просматривалось стремление Фрейда выдвинуть свои представления о нравственных основаниях человека.
Акцентируя внимание на бессознательных влечениях человека, Фрейд раскрывал «темную» сторону человеческой души. Истолковывая проявления бессознательного, он непроизвольно обнаружил наличие «дурного» начала в человека, которое находится в непрерывном противостоянии с культурой и обществом. По мнению Фрейда, именно этот конфликт является причиной разного рода патологий и психических отклонений.
Инстинкт, скрытый глубоко в недрах подсознания, находится в постоянном конфликте с рациональной составляющей человеческой психики. Выражая самые низменные из человеческих желаний, бессознательное стремится вырваться наружу, следуя тому пути, который заложила сама природа.
Сквозь все работы Фрейда красной нитью тянутся невысказанные вопросы: «Нужно ли дать волю нашему подсознанию? Позволить ли инстинкту реализовать себя, или все же следует ограничивать его, но в разумных пределах?» Одно он утверждает с абсолютной уверенностью: все наши действия подчинены двум основным инстинктам - инстинкту жизни и инстинкту смерти, и они всегда будут руководить нами из глубин подсознания.
Фрейд не отрицает так же наличие и благородных стремлений в человеке, хотя открывает нам довольно неприглядную сторону человеческой натуры. Методы психоанализа и те выводы, которые ученый сделал, проанализировав весь собранный материал, помогают нам лучше понимать суть человеческой души и проблематику конфликта между инстинктом и разумом.
Список использованной литературы
1.З. Фрейд. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1990.
2.Замалиева С. А. «Философские обоснования психоаналитической теории Зигмунда Фрейда». «Вече. Журнал русской философии и культуры». #"justify">.Лега В.П. Лекции по истории западной философии. https://www.sedmitza.ru/lib/text/431756/
.Лейбин В. «Фрейд, психоанализ и современная западная философия». М., Издательство политической литературы, 1990.
.Розин В.М. «Концепция сексуальности Зигмунда Фрейда». #"justify">.Фролов И. «Введение в философию». #"justify">.Фромм Э. «Величие и ограниченность теории Фрейда». #"justify">.Ярошевский М.Г. «История психологии от античности до середины XX века». М., 1996. #"justify">.Яцкевич В.В. «Сексуальность и философия влечения Зигмунда Фрейда». http://world.lib.ru/j/jackewich_w_w/seksualxnostx.shtml