Воронежский философский текст В XIX веке
С.В. Ряполов
Ивановский государственный университет, Шуйский филиал
Аннотация
В статье рассматриваются сложившиеся в первой половине XIX в. линии преемственности философов и мыслителей, чей жизненный путь и биография в значительной степени связаны с Воронежем. Окончивший Воронежскую духовную семинарию М.Г. Павлов оказал существенное влияние на становление Н.В. Станкевича как философа. Лекции М.Г. Павлова в Московском университете слушал Д.В. Веневитинов. Выпускником Воронежской духовной семинарии был профессор философии И.Я. Зацепин, семинаристом бывший участником литературного кружка Е.А. Болховитинова, а уже, будучи профессором философии, оказавший влияние на самобытных философов В. Н. Карпова и П. С. Авсенева.
Ключевые слова: история русской философии, воронежский философский текст, Воронежская духовная семинария, Киевская духовная академия, Императорский Московский университет.
Abstract
The article examines the lines of succession of Russian philosophers and thinkers of the XIX century, whose biography is largely associated with Voronezh. After graduating from the Voronezh Theological Seminary, Mikhail Pavlov had a significant influence on the formation of Nikolai Stankevich as a philosopher. Dmitry Venevitinov listened to Mikhail Pavlov's lectures at Moscow University. A graduate of the Voronezh Theological Seminary was Professor of philosophy Ivan Zatsepin, a seminarian who was a member of the literary circle of the future Metropolitan Yevgeny (Bolkhovitinov), and already as a Professor of philosophy influenced the original philosophers Vasily Karpov and Archimandrite Theophan (Avsenev).
Key words: history of Russian philosophy, Voronezh philosophical text, Voronezh Theological Seminary, Kiev Theological Academy, Imperial Moscow University.
Воронежский философский текст -- явление сложное и многообразное. С Воронежем, так или иначе, связаны имена и биографии очень разных, часто принадлежащих к противостоящим друг другу философ- ^^ ским направлениям мыслителей. Например, в Воронеже жил и работал русский религиозный философ, основоположник философии русского космизма Н. Ф. Федоров; в Воронеже жил его ученик Л. Г. Соловьев; в Воронеже учились философ-марксист Г. В. Плеханов и христианский социалист, историк Г. П. Федотов; с родной почвой связаны оригинальность и философская глубина творчества А. П. Платонова. При кажущейся разрозненности у всех авторов воронежского философского текста можно обнаружить проявление тех специфических черт, которые отличают русскую философскую культуру в целом: вопрошание о человеке, глубокая нравственная неуспокоенность, стремление к соборности, внимание к историософии, литературоцентричность. Но связывает воронежских авторов не только общность интересовавших их вопросов, но и личные взаимоотношения.
Начать, пожалуй, стоит с имени Михаила Григорьевича Павлова, профессора Московского Императорского университета, стоявшего у истоков того ярчайшего явления русской культуры, которое Г. В. Фло- ровский в своей работе «Пути русского богословия» охарактеризовал как «философское пробуждение» [1].
М.Г. Павлов родился в 1793 г. в Воронеже в семье священника [2, с. 216]. Впрочем, вопрос о точной дате и месте рождения философа до сих пор остается открытым. Так, в опубликованном в 2015 г. биографическом справочнике «Выпускники Воронежской духовной семинарии, 1745--2015» приводятся сведения, что М. Г. Павлов родился 1 ноября 1792 г. в семье священника Христорождественской церкви города Ельца [3, с. 30].
Окончил Воронежскую духовную семинарию, учился в Харьковском университете, откуда перевелся сперва в Московскую медико-хирургическую академию, а позже в Московский университет, который окончил по математическому и медицинскому отделениям, получив при этом золотую и серебряную медали. В 1818 г. за диссертацию «О питании человеческого плода» получил степень доктора медицины. После этого, при покровительстве Д. В. Голицына, был командирован на несколько лет в Европу для изучения естественной истории и сельского домоводства. Там М. Г. Павлов испытал значительное влияние немецкого ученого, врача, основоположника немецкой сельскохозяйственной науки Альбрехта Даниеля Тэера, кроме того, увлекся философией шеллингиан- ства, приверженцем которой оставался всю жизнь. А. И. Герцен в своем сочинении «Былое и думы» писал: «Германская философия была привита Московскому университету М. Г. Павловым» [4]. Это влияние на М. Г. Павлова философии шеллингианства отмечал в «Русской идее» Н. А. Бердяев, писавший, что «первыми философами у нас были шеллингианцы, увлеченные натурфилософией и эстетикой. Шеллингианцами были М. Г. Павлов, И. Давыдов, Галич, Велланский. <...> Русские ездили слушать Шеллинга. Шеллинг очень любил русских и верил в русский мессианизм» [5, с. 44].
После возвращения в Москву в 1820 г. М. Г. Павлов был избран на должность экстраординарного профессора Московского университета. Он оказал существенное влияние на развитие естественных наук в России. М. Г. Павлов опубликовал несколько значимых сочинений по натурфилософии, сельскому хозяйству, естественным наукам, среди которых: «О главных системах сельского хозяйства с приноравлением к России» (1821), «Земледельческая химия, с предварительным изложением к сей части и ко всей науке сельского хозяйства приготовительных сведений из естественных наук, с показанием разных способов землеудобрення и с начертанием правил пахания» (1825), «Философический взгляд на холеру с указанием на способ лечения сей болезни сообразно ее натуре» (1831). Кроме того, он основал и издавал литературно-критический журнал «Атеней», в котором публиковались Н. В. Станкевич, А. И. Герцен, С. Е. Раич, М. А. Дмитриев, Ф. И. Тютчев, И. М. Снегирев и другие, с приложением «Записки для сельских хозяев, заводчиков и фабрикантов», а также журнал «Русский Земледелец». М. Г. Павлов читал курсы по физике, минералогии, земледельческой химии, сельскому хозяйству, был автором учебных пособий «Конспект физики» (1832), «Основания физики» (ч. 1-2, 1833-1836). С 1824 по 1828 г. он ординарный профессор кафедры минералогии и сельского домоводства, с 1828 по 1835 г. - кафедры теоретической и опытной физики отделения физических и математических наук, с 1835 по 1840 г. -- кафедры технологии, сельского хозяйства, лесоводства и архитектуры физико-математического отделения философского факультета. В 1829 г. М. Г. Павлов награжден орденом св. Владимира IV степени, в 1834 г. -- св. Станислава III степени, в 1836 г. -- св. Анны II степени. Умер в Москве 3 (15) апреля 1840 г.
Михаил Григорьевич Павлов оказал существенное влияние на развитие русской философской мысли 30-х и 40-х гг. XIX в. Г. П. Флоров- ский отмечал: «Философское движение начинается в двадцатых годах из Москвы, распространяется из Московского университета. <...> Павлов в Москве взбудоражил целое поколение “Германская философия, особенно в Москве, нашла много молодых, пылких, добросовестных последо-вателей”, -- писал Пушкин в 1836-м году; “и хотя говорили они языком мало понятным для непосвященных, но тем не менее влияние их было благотворно и час от часу становится более ощутительно”» [1]. Влияние М. Г. Павлова испытали такие русские мыслители, как В.Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, В.Г. Белинский, М.А. Максимович, А.И. Герцен и особенно воронежец Н.В. Станкевич.
Со временем Николай Владимирович Станкевич родился 27 сентября (9 октября) 1813 г. в Воронежской губернии; из дворянского рода Станкевичей. Окончил Острогожское уездное училище, пять лет провел в Воронеже в частном пансионе. После поступления в Московский университет вокруг Н.В. Станкевича сформировалось литературно-философское объединение единомышленников, среди которых были В. Г. Белинский, К.С. Аксаков, М.А. Бакунин, М.Н. Катков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, -- получившее название «кружок Станкевича». В этот же период Н. В. Станкевич оказывал огромную поддержку воронежцу Алексею Васильевичу Кольцову: помог поэту с публикацией в «Литературной газете», познакомил его с А. С. Пушкиным, опубликовавшим в журнале «Современник» стихотворение А. В. Кольцова «Урожай», с В. А. Жуковским, П. А. Вяземским, В. Г. Белинским, В. Ф. Одоевским. Активная творческая деятельность Н. В. Станкевича прервалась очень ранней и преждевременной смертью. Тем не менее сама личность Николая Владимировича и сформировавшийся вокруг него кружок стали целой вехой в истории русской мысли. Г. В. Флоровский писал, что «кружок Станкевича сложился под прямым влиянием Павлова, вокруг литературных и поэтических тем, в связи со старшим поколением любомудров» [там же].
В Московском университете лекции М. Г. Павлова слушал и Дмитрий Владимирович Веневитинов. Воронежский философ В. В. Варава пишет о нем: «Дм. Веневитинов первый уловил необходимость адекватных средств выражения для национальных глубин философского духа» [6, с. 145]. Д. В. Веневитинова, бесспорно, можно назвать ярчайшим русским мыслителем первой половины XIX в., стоявшим у истоков фор-мирования языка оригинальной русской философии, заложившего основания русского религиозно-философского Ренессанса второй половины XIX - начала XX в.
Д.М. Веневитинов родился 14 (26) сентября 1805 г. в Москве. Происходил из воронежской дворянской семьи Веневитиновых. В 1824 г. побывал в Воронежской губернии, посетив свои имения. По семейной линии матери был в дальнем родстве с А. С. Пушкиным. Во время обучения в Московском университете увлекся немецкой философией, что послужило причиной организации совместно с В. Ф. Одоевским философского кружка «Общество любомудрия», в который входили также И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, Н. А. Мельгунов и др. Близки кружку были М. П. Погодин, С. П. Шевырев, А. С. Хомяков. Как и «кружок Станкевича», «Общество любомудрия» основывалось на интересе к немецкой философии: его участники обсуждали философские системы Ф. В. Й. Шеллинга, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, вопросы натурфилософии, эстетики, гносеологии. В. Ф. Одоевский и В. К. Кюхельбекер при поддержке А. С. Грибо-едова издавали близкий «Обществу любомудрия» литературный альманах «Мнемозина». Именно в нем была опубликована важнейшая статья М. Г. Павлова «О способах исследования природы», посвященная вопросам теории познания, в которой автор, основываясь на философской критике эмпиризма, развивал доказательства преимущества по отношению к эмпирическому методу умозрительного пути познания.
Кружок «Общество любомудрия» прекратил свое существование в конце 1825 г., когда после Восстания декабристов 14 (26) декабря 1825 г. тайные философские собрания стали слишком небезопасными для их участников. Эти опасения не были безосновательны. Д.В. Веневитинов все-таки был арестован по подозрению в связи с декабристами. Как и Н.В. Станкевич, Д.В. Веневитинов умер очень рано и также от болезни легких. Если Н.В. Станкевич умер в возрасте 26 лет от туберкулеза, то Д. В. Веневитинову не исполнилось и 22 лет, когда он, сильно простудившись, покинул наш мир от тяжелой пневмонии. Умер русский философ в Санкт-Петербурге. воронежский философский текст
В вопросе реконструкции воронежского философского текста XIX в., без преувеличения, важнейшими являются имя и биография профессора философии Иоана Яковлевича Зацепина [7]. В юности, во время обучения в Воронежской духовной семинарии он был участником литературного кружка будущего митрополита Евгения (Болховитинова), ярчайшего русского историка, оказавшего существенное влияние на формирование воронежского философского текста.
В 1797 г. И. Я. Зацепин окончил Воронежскую духовную семинарию; в 1802 г. - рукоположен сперва в сан диакона, а чуть позже - в священники; служил в Воронежской Троицкой церкви, одновременно оставаясь при семинарии в должности преподавателя. В 1803 г. был возведен в сан протоиерея. Тем не менее, очевидно, интерес к науке и философии был в Иоанне Яковлевиче настолько силен, что в 1807 г. он уехал в Харьков, где посещал университетские лекции. В 1811 г. вернулся в Воронеж, был назначен протоиереем Коротоякского собора, а в 1812 г. - протоиереем Благовещенского кафедрального собора. Преподавал в семинарии физику, математику, философию. С 1817 г. - профессор философии при Воронежской духовной семинарии. В том же году был назначен смотрителем Воронежских духовных училищ. Именно в этот период И. Я. Заце-пин оказал сильнейшее влияние на будущих философов В. Н. Карпова и П. С. Авсенева, о которых речь пойдет далее. В 1821 г. Иоанн Яковлевич был назначен инспектором семинарии. Однако уже в 1822 г. И. Я. Зацепин был уволен со всех занимаемых им при семинарии должностей по причине болезни, а 1827 г. - по той же причине уволен со службы при духовных училищах. В дальнейшем проживал недалеко от города Зем- лянска. О точной дате смерти, как и о дате рождения, Иоана Яковлевича Зацепина не известно. Считается, что он умер в период между 1855 и 1859 гг.
По своим философским воззрениям И. Я. Зацепин был близок к русскому шеллингианству, интересовался натурфилософией. Как отмечал автор некролога, посвященного его ученику В. Н. Карпову (опубликованному в 1868 г. в журнале «Христианское чтение» [8]), И. Я. Зацепин специально уезжал в Харьков, чтобы послушать при университете курс лекций немецкого философа И. Б. Шада, хотя получить разрешение у начальства ему было очень непросто [7, с. 231].
И. Я. Зацепин был награжден орденом св. Анны III степени, бархатной скуфьей, бронзовым крестом, золотым наперстным крестом, в 1824 г. был избран членом Общества наук Харьковского университета.
Ученик И. Я. Зацепина, профессор философии Санкт-Петербургской духовной академии, духовный писатель, переводчик, философ Василий Николаевич Карпов родился 2 (13) апреля 1798 г. в с. Хреновое Воронежской губернии в семье священника. Окончил Воронежскую духовную семинарию. Архимандрит Августин (Никитин) в статье «В. Н. Карпов - переводчик Платона» пишет: «В те годы преподавателем философии в Воронежской духовной семинарии был протоиерей Иоанн Яковлевич Зацепин, последователь Шеллинга, участник воронежского кружка Болховитинова. В то время интерес к немецкой философии был в России чрезвычайно велик. Молодой семинарист Василий Карпов не избежал немецкого влияния. Однако, в отличие от своего наставника, он смог пережить увлечение “шеллингианством” и впоследствии выработал свой собственный взгляд на задачи отечественной философии» [9, с. 65].
После окончания Воронежской духовной семинарии В. Н. Карпов продолжил обучение в Киевской духовной академии, при которой был оставлен после выпуска сперва преподавателем немецкого и греческого языков, а позже французского языка. В 1831 г. он был переведен на должность бакалавра философии, а уже в 1833 г. отправился по приглашению в Санкт-Петербург занять кафедру философии в Санкт-Петербургской духовной академии, где в 1835 г. был утвержден ординарным профессором. Именно в Санкт-Петербурге были написаны все основные сочинения русского мыслителя.
Н.А. Бердяев писал о том времени: «40-е годы были эпохой напряженной умственной жизни. Много даров было дано в то время русским» [5, с. 53]. В 1840 г. был опубликован фундаментальный труд В. Н. Карпова «Введение в философию», ставший определенной вехой в истории русской мысли. В. Г. Белинский писал об этой работе: «Автор, как видно из целой книги, занимается своим предметом с уважением, что для него философия не игрушка, как у большей части наших доморощенных философов, и что он не шутя старается определить, в чем она заключается» [9, с. 67].