Материал: Mezhdunarodny_terrorizm_i_politiko-pravovye_problemy_s_nim

126

В

сентябре

 1976 

г

. 

между

разведывательными

службами

на

-

званных

государств

было

подписано

соглашение

. 

В

основную

задачу

этой

группы

входила

организация

борьбы

против

рас

-

пространения

идей

коммунизма

, 

а

также

противодействие

проникновению

советского

влияния

в

страны

 «

третьего

мира

» 

и

появлению

режимов

 «

социалистической

ориентации

». 

В

ча

-

стности

, 

благодаря

успешной

деятельности

этой

группы

про

-

изошла

переориентация

Египта

на

Запад

и

в

 1972 

г

. 

были

вы

-

дворены

советские

военные

специалисты

из

этой

страны

; 

Со

-

мали

отказалась

от

услуг

советских

военных

специалистов

и

начала

войну

против

провозгласившей

  «

социалистическую

ориентацию

» 

Эфиопии

и

т

.

д

. 

Необходимо

отметить

, 

что

чле

-

ны

этой

группы

для

решения

поставленных

перед

ними

тех

или

иных

задач

систематически

использовали

ислам

.

205

  

Так

, 

например

, 

в

некоторых

арабских

странах

создава

-

лись

организации

по

борьбе

против

коммунизма

, 

которые

поощряли

  «

антисоветские

призывы

» 

типа

  «

возвратим

к

ис

-

ламу

мусульман

СССР

».

206

Ислам

был

использован

как

идейная

основа

этих

организаций

в

борьбе

против

коммуни

-

стической

идеологии

. 

Возможность

использования

ислама

в

антикоммунистической

борьбе

обуславливалась

тем

, 

что

, 

с

одной

стороны

, 

Советский

Союз

в

странах

Ближнего

Вос

-

тока

поддерживал

нерелигиозные

политические

режимы

и

организации

левого

толка

. 

С

другой

стороны

, 

к

моменту

расширения

советского

влияния

в

арабские

страны

ислам

не

препятствовал

распространению

левых

идей

и

в

этих

услови

-

ях

для

предотвращения

советской

идеологической

экспансии

требовался

иной

ислам

, 

который

не

только

препятствовал

бы

распространению

левых

идей

, 

но

и

одновременно

являлся

альтернативой

уже

имевшемуся

в

политическом

отношении

слабому

исламу

. 

                                      

205

Игнатенко

А

. 

Исламский

радикализм

как

побочный

эффект

 «

холодной

войны

» // 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2001, 

№

1(13), 

с

.114-131. 

206

Молдалиев

О

. 

Исламизм

и

международный

терроризм

: 

угроза

ислама

или

угроза

исламу

? // 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2002, 

№

3(21), 

с

.97-109. 

127

Как

утверждают

ведущие

исламоведы

, 

таким

иным

исла

-

мом

оказалось

  «

интеллектуальное

и

политическое

движение

в

исламе

, 

которое

, 

выбирая

из

исключительно

богатого

и

разно

-

образного

исламского

наследия

отдельные

нормы

и

системы

норм

, 

призывает

к

первоосновам

 (

фундаменту

) 

религии

». 

Сто

-

ронники

данного

течения

предпочитают

называть

его

салафиз

-

мом

 — 

от

выражения

 «

ас

-

салаф

ас

-

салих

» (

праведные

предки

), 

или

просто

  «

ас

-

салаф

» (

предки

).

207

Однако

мнения

специали

-

стов

относительно

названия

этого

движения

разнятся

, 

одни

именуют

его

 «

исламским

фундаментализмом

» 

или

 «

исламским

экстремизмом

», 

а

другие

 — «

исламизмом

» 

или

  «

радикальным

исламизмом

». 

Так

, 

например

, 

голландский

профессор

Й

.

Янсен

, 

специалист

по

проблемам

фундаментализма

и

радикализма

, 

на

-

звав

данное

явление

  «

исламским

фундаментализмом

», 

утвер

-

ждает

, 

что

последний

имеет

двойственную

природу

, 

поскольку

фундаментализм

одновременно

и

политика

и

религия

.

208

Из

-

вестный

французский

исламовед

Оливье

Руа

, 

которого

цитиру

-

ет

О

.

Молдалиев

, 

в

свою

очередь

, 

назвав

сторонников

этого

движения

 «

исламистами

», 

считает

, 

что

 «

исламисты

, 

в

отличие

от

фундаменталистов

в

строгом

смысле

слова

, 

выступают

не

за

«

возврат

» 

к

прошлому

, 

а

за

подчинение

себе

путем

полити

-

ческой

борьбы

современного

общества

и

его

технических

средств

».

209

А

российский

ученый

, 

профессор

А

.

Игнатенко

, 

также

именуя

это

течение

 «

исламизмом

», 

характеризует

его

как

идеологию

и

практическую

деятельность

, 

ориентированную

на

создание

условий

, 

в

которых

социальные

, 

экономические

, 

эт

-

нические

и

иные

проблемы

и

противоречия

любого

общества

(

государства

), 

где

наличествуют

мусульмане

, 

и

между

государ

-

ствами

, 

будут

решаться

исключительно

с

исламских

норм

, 

                                      

207

Игнатенко

А

. 

Эндогенный

радикализм

в

Исламе

 // 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2000, 

№

2(8), 

с

.112-128. 

208

 Jansen Johannes J.G. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. New 

York: Cornell University Press, 1977, 198 p. 

209

Молдалиев

О

. 

Указ

. 

соч

. 

128

прописанных

в

шариате

, 

т

.

е

. 

в

мусульманском

праве

.

210

Акаде

-

мик

Е

.

М

.

Примаков

со

своей

стороны

, 

назвав

данное

движение

«

исламским

экстремизмом

», 

указывает

, 

что

 «

экстремизм

в

лоне

ислама

обрел

дыхание

главным

образом

не

его

естественного

развития

, 

а

возникновения

и

деятельности

ряда

исламских

сект

. 

Некоторые

из

них

защищают

ценности

, 

далекие

от

традицион

-

ного

ислама

, 

а

их

приверженцы

, 

рьяно

подчеркивающие

свою

к

ним

принадлежность

, 

не

ведают

об

этом

». 

Он

, 

приводя

в

каче

-

стве

примера

ваххабизм

, 

а

также

выступая

за

разграничение

понятий

  «

исламский

фундаментализм

» 

и

  «

исламский

экстре

-

мизм

», 

отмечает

, 

что

  «

для

понимания

будущего

мусуль

-

манского

мира

и

взаимоотношений

с

остальной

частью

челове

-

чества

особенно

важно

делать

различия

между

исламским

фун

-

даментализмом

и

исламским

экстремизмом

. 

Первый

, 

как

и

лю

-

бой

другой

религиозный

фундаментализм

, 

ратует

за

религиоз

-

ное

воспитание

, 

соблюдение

религиозных

традиций

в

быту

. 

Второй

ставит

своей

целью

распространение

силой

, 

в

том

числе

и

на

другие

страны

, 

исламской

модели

государства

, 

исламских

правил

поведения

в

обществе

и

в

семье

. 

Именно

насильствен

-

ным

путем

». 

Далее

Е

.

М

.

Примаков

, 

подчеркивая

, 

что

перспек

-

тивы

развития

исламского

общества

напрямую

зависят

от

со

-

отношения

этих

двух

течений

, 

пишет

: «

Исламский

фунда

-

ментализм

может

окончательно

отторгнуть

от

себя

экстремист

-

ское

направление

и

перейти

в

исламскую

демократию

, 

соседст

-

вующую

с

традиционными

ценностями

».

211

  

Следует

отметить

, 

что

возникновение

экстремистской

доктрины

под

прикрытием

ислама

обусловлено

как

эндоген

-

ными

  (

внутренними

), 

так

и

экзогенными

  (

внешними

) 

фак

-

торами

. 

Эндогенное

экстремистское

течение

в

исламе

, 

как

известно

, 

приобрело

институциональные

формы

еще

в

сере

-

дине

 XVIII 

века

на

территории

Аравии

, 

где

господствовала

признавшая

теорию

Мухаммеда

ибн

Абд

аль

-

Ваххаба

в

каче

-

стве

государственной

религии

династия

Саудов

. 

В

основе

                                      

210

Игнатенко

А

. 

Эндогенный

радикализм

…  

211

Примаков

Е

.

М

. 

Указ

. 

соч

., 

с

.44-47. 

129

данного

течения

, 

ставшего

известным

впоследствии

как

вах

-

хабизм

, 

лежало

утверждение

о

том

, 

что

принципы

традици

-

онного

ислама

утрачены

, 

и

его

сторонники

требовали

воз

-

вращение

к

 «

чистому

» 

исламу

. 

До

начала

 70-

х

годов

 XX 

века

ваххабизм

существовал

в

локальном

провинциальном

вари

-

анте

, 

но

усиление

экзогенных

факторов

 — 

противоборство

ведущих

государств

за

превосходство

в

регионе

в

период

«

холодной

войны

», 

которые

регулярно

использовали

ислам

в

качестве

инструмента

в

этой

борьбе

, — 

вывело

его

на

между

-

народную

политическую

арену

. 

Именно

таким

способом

ваххабизм

стал

идеологическим

оружием

многих

экстреми

-

стских

и

террористических

организаций

, 

выступающих

под

прикрытием

ислама

. 

По

мнению

большинства

исламоведов

мира

, 

экстремистская

доктрина

ваххабизма

противоречит

ос

-

новным

принципам

ислама

, 

и

она

основана

на

неправильной

, 

ложной

интерпретации

этих

принципов

. 

Поэтому

, 

как

нам

представляется

, 

ее

следовало

бы

называть

лжеисламской

или

псевдоисламской

доктриной

, 

соответствующее

течение

 — 

лжеисламским

или

псевдоисламским

, 

последователей

этого

направления

 — 

лжеисламистами

или

псевдоисламистами

, 

а

террористические

организации

под

прикрытием

ислама

 — 

лжеисламскими

или

псевдоисламскими

. 

В

распространении

иного

ислама

с

начала

 70-

х

годов

важ

-

ную

роль

сыграли

Саудовская

Аравия

, 

официальной

идеологи

-

ей

которой

является

ваххабизм

, 

и

Египет

, 

где

с

приходом

к

вла

-

сти

Анвара

Садата

этот

процесс

приобрел

ускоренные

темпы

. 

В

частности

, 

в

 1971 

г

. 

президент

Египта

Анвар

Садат

встретился

с

членами

созданной

в

этой

стране

в

 1929 

г

. 

радикальной

рели

-

гиозной

группировки

 «

Братья

мусульмане

», 

деятельность

кото

-

рой

была

запрещена

в

период

правления

Насера

. 

Во

время

этой

встречи

президент

Анвар

Садат

заявил

об

  «

общности

целей

в

борьбе

против

атеизма

и

коммунизма

».

212

В

скором

времени

в

                                      

212

Добаев

И

. 

Радикальные

политические

институты

исламского

мира

: 

этапы

эскалации

насилия

 // 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2001, 

№

6(18), 

с

.19-30. 

130

Алжире

, 

Судане

, 

на

оккупированных

палестинских

террито

-

риях

, 

в

Ливане

и

других

арабских

странах

стали

возникать

мно

-

гочисленные

радикальные

исламистские

движения

, 

группиров

-

ки

и

объединения

. 

Отметим

, 

что

в

этом

процессе

Саудовской

Аравии

была

отведена

роль

источника

распространения

вахха

-

бизма

, 

которая

с

 1973 

года

начала

широкомасштабное

вложе

-

ние

денег

для

создания

многочисленных

группировок

, 

высту

-

пающих

под

прикрытием

ислама

. 

Во

второй

половине

 70-

х

годов

произошло

несколько

значительных

исторических

событий

, 

сыгравших

важную

роль

в

международных

отношениях

, 

а

также

в

дальнейшем

обострении

геополитического

противостояния

ведущих

го

-

сударств

во

многих

регионах

мира

. 

Первое

, 

в

Афганистане

в

апреле

 1978 

года

произошел

военный

переворот

, 

названный

«

Апрельской

революцией

», 

в

результате

которой

к

власти

пришла

просоветски

настроенная

политическая

сила

 — 

Де

-

мократическая

партия

Афганистана

во

главе

с

Тараки

.

213

Второе

,

в

 1979 

году

в

Иране

победила

исламская

революция

, 

закончившаяся

свержением

шахского

режима

и

приведшая

к

ослаблению

позиций

антикоммунистической

рабочей

груп

-

пы

, 

о

которой

говорилось

выше

. 

Южный

фланг

НАТО

также

оказался

под

угрозой

и

страны

Запада

во

главе

с

США

были

вынуждены

подыскивать

новый

плацдарм

для

переброски

ранее

размещенных

в

Иране

мощных

средств

слежения

для

наблюдения

за

территорией

южных

районов

СССР

.

214

С

дру

-

гой

стороны

, 

подписание

президентом

Египта

Анваром

Са

-

датом

, 

проводящим

проамериканскую

политику

, 

соглашения

с

Израилем

и

его

визит

в

эту

страну

в

середине

 70-

х

годов

вызвали

возмущения

и

протесты

в

арабских

странах

, 

населе

-

ние

которых

восприняло

дружеские

объятия

араба

и

еврея

                                      

213

Гасымлы

М

.

Дж

. 

Отношения

СССР

-

Турция

 (

от

переворота

в

Турции

в

1960 

году

до

распада

СССР

). II 

т

. 1979-1991. 

Баку

: 

Адилоглу

, 2009, 

с

.20-

25 (

на

азерб

.). 

214

Дроздов

Ю

.

И

. 

Вымысел

исключен

: 

записки

начальника

нелегальной

разведки

. 

М

.: 

Альманах

 «

Вымпел

», 1996, 

с

.187-235.