Материал: Vestnik_TGU_426

171 

Рис

. 2. 

Ступени

, 

ведущие

на

Голгофу

, 

Малые

Дивы

Рис

. 3. 

Свод

Кувуклии

, 

Малые

Дивы

172 

Анализируя

архитектурное

пространство

обход

-

ной

галереи

в

Малых

Дивах

, 

мы

сталкиваемся

с

неиз

-

бежной

трудностью

конкретной

идентификации

стан

-

ций

. 

Ведь

как

мы

уже

заметили

, 

количество

станций

и

их

последовательность

не

имели

долгое

время

усто

-

явшегося

канона

. 

Вместе

с

тем

, 

благодаря

ряду

архи

-

тектурных

деталей

, 

мы

можем

пролить

свет

на

дан

-

ную

проблематику

. 

Прежде

всего

, 

любой

посещаю

-

щий

пещеры

в

Малых

Дивах

не

мог

не

обратить

вни

-

мание

на

одну

из

кажущихся

странностей

: 

идущий

в

горизонтальном

направлении

коридор

вдруг

начинает

резко

подниматься

, 

а

затем

так

же

неожиданно

опус

-

каться

вниз

 (

рис

. 2). 

Это

невозможно

объяснить

ника

-

кой

практической

целесообразностью

. 

Перед

нами

не

что

иное

, 

как

Голгофа

. 

Если

мы

посчитаем

общее

ко

-

личество

ступеней

, 

ведущих

на

Кальварию

с

севера

, 

то

увидим

, 

что

их

всего

 13. 

Четырнадцатаяя

ступень

представляет

собой

площадку

размером

 0,7 × 0,8 

м

. 

Поднявшись

на

нее

, 

мы

можем

наблюдать

в

восточ

-

ной

стене

коридора

на

высоте

от

пола

в

 0,8 

м

нишу

, 

тянущуюся

до

потолка

 (1,2 

м

). 

Ее

ширина

 â€“ 0,56 

м

, 

глубина

 0,35 

м

. 

Можно

предположить

, 

что

раньше

в

этой

нише

была

икона

с

изображением

распятия

Хри

-

ста

или

стоял

киотный

крест

. 

От

площадки

далее

на

юг

идут

 9 

ступеней

вниз

. 

Важно

заметить

, 

что

упомя

-

нутые

нами

 13 

ступеней

на

Голгофу

хорошо

коррели

-

руют

с

описанием

данного

топоса

в

храме

Гроба

Гос

-

подня

в

Иерусалиме

в

хождениях

Василия

Познякова

и

Трифона

Коробейникова

. 

При

этом

вопрос

заим

-

ствований

Коробейниковым

фрагментов

текста

По

-

знякова

для

нас

не

имеет

принципиального

значения

, 

учитывая

литературную

практику

того

времени

, 

не

отменяющую

личного

наблюдения

описываемого

[37]. 

У

Василия

Познякова

мы

читаем

: «

А

подъем

на

святую

гору

Голгофу

по

лестнице

в

тринадцать

сту

-

пеней

» [38. 

С

. 476]. 

У

Трифона

Коробейникова

: «

А

одесную

страну

Воскресения

Христова

, 

в

большую

вшед

церковь

, 

идти

высоко

на

гору

, 

лествица

камен

-

ная

 13 

ступеней

, 

стоит

гора

высока

, 

святая

Голгофа

[39. 

С

. 12–13]. 

Нет

противоречия

с

описанным

коли

-

чеством

ступеней

на

Голгофу

и

в

описании

Радзивил

-

ла

: «

От

туда

восходя

на

лобную

гору

с

небольшим

чрез

десять

ступеней

проходят

место

, 

где

стоял

Хри

-

стов

крест

» [40. 

С

. 74–75].  

Вместе

с

тем

необходимо

заметить

, 

что

в

рассмат

-

риваемых

нами

хождениях

 XVI–XVII 

вв

. 

встречается

и

иное

описание

количества

ступеней

. 

Так

, 

в

повест

-

вовании

Ионы

Маленького

речь

идет

о

 22 

ступенях

: 

«...

от

тех

дверей

по

той

же

стене

в

полуденной

уголь

на

зимней

восток

лествица

в

верх

на

святую

Голгофу

, 

22 

ступени

, 

на

ней

же

распят

Господь

наш

Иисус

Христос

нашего

ради

спасения

» [41. 

С

. 11]. 

Данное

противоречие

мы

можем

снять

, 

просуммировав

общее

количество

ступеней

на

Голгофу

с

разных

сторон

. 

Так

, 

в

галерее

Малых

Див

при

подъеме

на

Голгофу

с

одной

стороны

мы

насчитываем

 13 

ступеней

, 

а

с

другой

сторо

-

ны

 â€“ 9 

ступеней

 â€“ 

всего

 22 

ступени

. 

Примечательно

, 

что

данное

соотношение

ступеней

невозможно

вывести

ис

-

ключительно

из

рассматриваемых

нами

письменных

источников

, 

в

которых

число

 9 

не

фигурирует

вовсе

. 

Если

бы

брались

за

основу

создания

Голгофы

в

Дивно

-

горье

лишь

материалы

хождений

, 

то

проектировщики

вырезали

бы

в

мелу

либо

 13, 

либо

 22 

ступени

. 

Этот

фак

-

тор

, 

на

наш

взгляд

, 

может

свидетельствовать

о

личном

посещении

одного

из

создателей

дивногорских

пещер

иерусалимского

храма

Воскресения

Христова

. 

Следующая

рассматриваемая

нами

станция

Пути

Скорби

в

урочище

Малые

Дивы

находится

к

югу

от

Голгофы

и

интерпретируется

нами

как

Кувуклия

или

часовня

Гроба

Господня

. 

Ее

ключевые

черты

ассоци

-

ации

с

иерусалимским

прототипом

 â€“ 

шестигранное

в

плане

помещение

и

наличие

погребального

ложа

. 

Ширина

граней

помещения

, 

начиная

с

западной

по

часовой

стрелке

, â€“ 1,58; 1,09; 1,1; 1,15; 1,1; 1,1 

м

. 

Вы

-

сота

часовни

 â€“ 3,15 

м

. 

Потолок

выполнен

в

форме

шестилипесткового

свода

 (

рис

. 3). 

В

отличие

от

Гол

-

гофы

и

других

станций

Крестного

пути

данное

поме

-

щение

носит

обособленный

характер

. 

Из

галереи

в

него

ведут

два

входа

: 

западный

 â€“ 

шириной

 1,18 

м

, 

высотой

 2,08 

м

 (

рис

. 4), 

и

северный

 â€“ 

шириной

 0,62 

м

и

высотой

 1,83 

м

. 

Коридор

перед

западным

входом

в

помещение

расширяется

с

обычного

для

меловой

га

-

лереи

размера

в

 0,9 

м

до

 1,4 

м

, 

создавая

дополнитель

-

ный

объем

. 

На

восточной

стене

часовни

вырезан

прямоуголь

-

ный

киот

высотой

 1,67 

м

, 

шириной

 1,2 

м

. 

В

основании

киота

на

высоте

от

пола

 0,82 

м

находится

меловой

уступ

-

полка

с

размерами

горизонтальной

поверхности

1,2 × 0,27 

м

. 

В

ее

торцах

присутствуют

вырезы

для

деревянной

конструкции

. 

Можно

предположить

, 

что

в

киоте

ранее

находилась

икона

, 

изображающая

Вос

-

кресение

Христа

. 

Князь

Радзивилл

так

в

 1853 

г

. 

опи

-

сывал

подобный

образ

в

иерусалимской

Кувуклии

: 

«

На

стене

находится

ветхая

доска

, 

на

которой

образ

воскресшаго

Христа

между

двумя

коленопреклонив

-

шимися

Ангелами

изображен

» [40. 

С

. 80]. 

Южная

стена

часовни

углублена

в

тело

шести

-

гранной

основы

. 

Расстояние

до

нее

от

западного

вхо

-

да

составляет

 1,2 

м

. 

В

основании

стены

фиксируется

уступ

-

лежанка

высотой

от

пола

 0,45 

м

, 

от

потолка

 â€“ 

1,48 

м

с

размерами

верхней

поверхности

 1,36 × 0,35 

м

(

рис

. 5). 

Данный

уступ

имеет

углубление

в

западной

торцевой

стенке

высотой

 0,45 

м

и

глубиной

 0,34 

м

и

трактуется

нами

как

погребальное

ложе

. 

Ассоциация

данного

помещения

с

Кувуклией

хо

-

рошо

читается

при

восприятии

общего

концепта

воспроизведения

Гроба

Господня

в

архитектуре

, 

жи

-

вописи

, 

металлопластике

, 

литературе

, 

где

авторский

акцент

делается

на

зрительных

доминантах

иконо

-

графически

узнаваемых

деталей

иерусалимской

композиции

. 

Как

уже

отмечалось

, 

это

, 

прежде

всего

, 

многогранник

внешней

формы

Кувуклии

и

погре

-

бальное

ложе

внутреннего

убранства

 [30. 

С

. 145–

148]. 

Так

, 

например

, 

эти

символы

мы

видим

в

иллю

-

страциях

к

хождениям

игумена

Даниила

 [42. 

С

. 17] 

и

Трифона

Коробейникова

 [43. 

С

. 138]. 

В

текстовом

варианте

внешний

вид

Кувуклии

упоминается

в

сле

-

дующих

хождениях

. 

Коробейникова

: «

А

верх

у

пре

-

дельца

над

гробом

Господним

аки

теремец

» [39. 

С

. 10]; 

Ионы

Маленького

: «

а

покрыта

та

святая

пе

-

щера

полатным

образцом

, 

плоско

; 

а

ис

тое

святыя

пещеры

зделаны

в

верх

 4 

оконца

, 

и

теми

оконцы

учинен

шатрик

востроверх

, 

зделан

на

столбцах

мра

-

морных

» [41. 

С

. 9]. 

173 

Рис

. 4. 

Западный

вход

в

Кувуклию

, 

Малые

Дивы

Рис

. 5. 

Южная

стена

Кувуклии

с

Гробом

Господнем

, 

Малые

Дивы

Если

говорить

о

размерах

погребального

ложа

Гроба

Господня

, 

описываемого

паломниками

в

Иерусалим

 XII–XVII 

вв

., 

то

здесь

мы

можем

наблюдать

значительную

разницу

в

размерах

, 

объ

-

яснимую

реконструкционными

работами

 [15. 

С

. 9; 

38. 

С

. 475;  39. 

С

. 8; 40. 

С

. 77, 80; 41. 

С

. 17; 43. 

174 

С

. 164]. 

Для

наглядности

приведем

в

табличном

варианте

некоторые

параметры

сравнения

с

дивно

-

горским

эквивалентом

. 

При

этом

надо

заметить

, 

что

высота

ложа

, 

описываемая

игуменом

Даниилом

, 

звучит

как

  Â«

а

возвыше

полулакти

» [41. 

С

. 17], 

в

современном

переводе

 â€“ «

а

по

высоте

пол

-

локтя

» 

[44. 

С

. 149]. 

На

наш

взгляд

, 

здесь

мы

имеем

дело

с

изначальной

ошибкой

переписчика

, 

учитывая

полу

-

чающуюся

небольшую

высоту

погребального

ложа

и

значительное

расхождение

с

другими

данными

. 

В

этом

случае

упомянутое

нами

 Â«

а

возвыше

полулак

-

ти

» 

изначально

было

: «

а

возвыше

полу

лакти

», 

т

.

е

. 

выше

от

пола

на

локоть

. 

Перевод

в

таблице

измере

-

ния

из

современной

метрической

системы

в

древ

-

нерусскую

осуществлен

исходя

из

соответствия

размера

локтя

длине

около

 46,6 

см

 [45. 

С

. 20]. 

Размеры

погребального

ложа

в

иерусалимской

Кувуклии

и

его

копии

в

Дивногорье

  

по

материалам

хождений

и

натуральных

измерений

Источник

  

информации

Измерение

в

Дивногорье

, 

нач

. XXI 

в

. 

Описание

игумена

  

Даниила

, 

нач

. XII 

в

. 

Описание

князя

  

Радзивилла

, 

кон

. XVI 

в

. 

Описание

иеродиакона

  

Ионны

, 

сер

. XVII 

в

. 

Высота

 0,45 

м

 (1 

локоть

) 

1 

локоть

(

или

 0,5 

локтя

) 

1,5 

локтя

 1,5 

локтя

Ширина

0,35 

м

 (1 

локоть

с

учетом

возможного

выступа

доски

) 

2 

локтя

 1 

локоть

 2 

локтя

Длина

 1,36 

м

 (3 

локтя

) 4 

локтя

 â€“  4 

локтя

Если

говорить

о

расположении

погребального

ложа

, 

то

все

хождения

 Â«

единодушны

», 

располагая

его

с

правой

стороны

от

входа

. 

То

же

расположение

отмечаем

мы

и

в

дивногорской

Кувуклии

. 

Это

имеет

свой

прообраз

в

описании

евангельских

событий

: «

И

, 

войдя

во

гроб

, 

увидели

юношу

, 

сидящего

на

правой

стороне

, 

облачен

-

ного

в

белую

одежду

; 

и

ужаснулись

. 

Он

же

говорит

им

: 

не

ужасайтесь

. 

Иисуса

ищете

Назарянина

, 

распятого

; 

Он

воскрес

, 

Его

нет

здесь

. 

Вот

место

, 

где

Он

был

положен

» 

(

Мк

. 16.5). 

Вместе

с

тем

нельзя

не

обратить

внимание

на

разницу

в

размерах

ложа

в

Дивногорье

и

ложа

, 

описан

-

ного

в

хождениях

. 

Дивногорское

ложе

меньше

в

длину

и

в

ширину

на

один

локоть

по

сравнению

с

данными

, 

при

-

водимыми

игуменом

Даниилом

и

иеродиаконом

Ионою

, 

и

равно

по

ширине

с

данными

князя

Радзивилла

. 

Высота

дивногорского

ложа

соотносима

, 

в

нашей

трактовке

, 

с

данными

игумена

Даниила

в

один

локоть

, 

расходясь

на

пол

-

локтя

по

высоте

с

данными

князя

Радзивилла

и

ие

-

родиакона

Ионы

. 

Данные

расхождения

в

размерах

могут

быть

объ

-

яснены

и

тем

, 

что

при

переносе

образа

Гроба

Господ

-

ня

из

сакрального

пространства

Иерусалима

на

рус

-

скую

почву

образец

воспринимался

, 

как

правило

, 

не

в

архитектурной

конкретике

, 

а

в

образно

-

идейной

, 

от

-

раженной

в

богослужебной

практике

. 

Так

, 

например

, 

«

в

богослужении

русской

церкви

Нового

времени

Гроб

Господень

 â€“ 

предмет

, 

на

котором

в

течение

года

до

Великой

пятницы

лежит

плащаница

. 

Он

является

неотъемлемой

частью

чинопоследования

службы

Ве

-

ликого

пятка

и

Великой

субботы

» [46. 

С

. 158]. 

Остается

теперь

прояснить

предназначение

хода

, 

ведущего

из

дивногорской

Кувуклии

в

северном

направлении

. 

Здесь

может

быть

два

аспекта

объясне

-

ния

: 

в

практической

и

литургической

плоскости

. 

В

практической

плоскости

мы

знаем

пример

, 

когда

ча

-

совня

Гроба

Господня

во

времена

крестоносцев

со

-

стояла

из

двух

главных

частей

. 

Причем

ее

западная

часть

с

погребальной

камерой

была

шестиугольной

в

плане

и

  Â«

движение

паломников

было

организовано

так

, 

что

они

не

пересекались

 (

входили

через

северные

двери

портика

и

выходили

через

южные

)» [47. 

С

. 140]. 

Аналогичную

планировку

мы

видим

в

дивно

-

горской

часовне

, 

что

ставит

дополнительные

вопросы

относительно

датировки

памятника

. 

Еще

одно

пред

-

назначение

данного

хода

может

быть

рассмотрено

в

контексте

богослужебной

практики

. 

Так

, 

известно

, 

например

, 

что

во

время

путешествия

в

Иерусалим

Радзивилла

Кувуклия

принадлежала

католикам

, 

слу

-

жившим

в

ней

мессу

 [39. 

С

. 79]. 

В

Русской

право

-

славной

церкви

для

служения

литургии

помимо

Цар

-

ских

врат

должны

быть

и

дьяконские

. 

В

случае

ис

-

пользования

дивногорской

часовни

-

кувуклии

для

со

-

вершения

обедни

роль

Царских

врат

мог

исполнять

западный

вход

, 

а

дьяконских

 â€“ 

северный

. 

Интерпретировав

в

качестве

станций

Голгофу

и

Кувуклию

, 

перед

нами

стоит

задача

идентификации

оставшихся

пяти

остановок

дивногорского

Пути

скорби

. 

Среди

них

особенно

выделяется

первая

оста

-

новка

, 

вырубленная

в

скальной

породе

в

виде

часов

-

ни

. 

Четыре

другие

станции

имеют

сходную

планиров

-

ку

в

перекрестках

поворачивающей

галереи

: 

потолок

в

виде

купола

, 

киоты

в

торцевых

стенах

с

наличием

полочки

перед

ними

. 

Данное

архитектурное

решение

оптимально

вписывается

в

богослужебное

наполне

-

ние

. 

Четырехконечный

крест

, 

отображаясь

в

плани

-

графии

четырех

перекрестков

, 

подчеркивает

полноту

крестных

страданий

. 

Повороты

хода

на

перекрестках

прерывают

монотонность

движения

, 

заставляя

вос

-

принимать

станции

как

отдельные

локусы

сакрально

-

го

пространства

. 

Кроме

того

, 

наличие

перекрестков

с

вырубленными

в

двух

торцах

киотами

могло

позво

-

лять

, 

не

меняя

сакральную

значимость

общего

коли

-

чества

станций

 â€“ 

семь

, 

акцентировать

иконографиче

-

ски

еще

четыре

возможные

остановки

. 

Из

указанных

пяти

станций

семантическому

ана

-

лизу

, 

на

наш

взгляд

, 

более

доступна

первая

. 

Это

свя

-

зано

с

тем

, 

что

мы

имеем

дело

с

началом

Пути

скор

-

би

, 

который

в

иерусалимской

традиции

начинается

с

претория

Пилата

 â€“ 

места

осуждения

Христа

на

смерть

. 

Радзивилл

отмечает

: «

От

палат

Пилатовых

<…> 

начинается

путь

плачевной

». 

В

этом

контексте

первая

дивногорская

часовня

Крестного

Пути

 â€“ 

это

претория

, 

служебная

резиденция

римского

наместни

-

ка

. 

Размеры

данного

помещения

 â€“ 2,62 

м

 Ã— 2, 89 

м

(

рис

. 6). 

Его

высота

 â€“ 3,53 

м

, 

потолок

выполнен

в

виде

свода

. 

Особый

интерес

здесь

представляет

северо

-

западная

стена

, 

вокруг

которой

формируются

культо

-

вые

архитектурные

элементы

. 

175 

Рис

. 6. 

Преторий

Пилата

, 

вид

с

юго

-

востока

, 

Малые

Дивы

По

центру

стены

, 

на

расстоянии

от

пола

в

 0,7 

м

, 

вырезан

аркообразный

большой

киот

шириной

в

ос

-

новании

 0,91 

м

. 

Можно

предположить

, 

что

ранее

в

нем

находилась

икона

, 

изображающая

суд

над

Хри

-

стом

. 

В

основании

киота

фиксируется

полка

 0,91 

м

 Ã— 

0,33 

м

. 

На

момент

осмотра

перед

полочкой

лежали

вырезанные

из

мела

крупные

прямоугольные

в

сече

-

нии

блоки

, 

из

которых

ранее

могли

быть

сложены

ступени

 Â«

лестницы

Пилата

», 

соединяющиеся

с

мело

-

выми

боковыми

уступами

. 

Идентифицировать

оставшиеся

четыре

узловые

станции

Пути

Скорби

в

Дивногорье

мы

не

можем

с

той

же

степенью

достоверности

, 

как

предыдущие

три

, 

учитывая

отсутствие

в

Позднем

Средневековье

усто

-

явшейся

европейской

традиции

переноса

иерусалим

-

ского

сакрального

топоса

. 

Вместе

с

тем

, 

если

гово

-

рить

о

проекции

ранней

францисканской

традиции

XIV 

в

. 

создания

семи

станций

, 

то

можно

предполо

-

жить

, 

что

это

места

встречи

Христа

с

Матерью

, 

Си

-

моном

Кириянином

, 

благочестивыми

женщинами

и

место

, 

где

солдаты

бросали

жребий

об

Его

одежде

[26]. 

Данная

последовательность

коррелируется

с

евангельским

текстом

о

последнем

дне

земной

жизни

Иисуса

Христа

и

более

поздним

картографическим

материалом

 [48. 

Р

. 158]. 

Таким

образом

, 

в

результате

исследования

удалось

выявить

семантику

архитектурных

элементов

подземно

-

го

хода

вокруг

пещерного

храма

Иоанна

Предтечи

в

урочище

Малые

Дивы

на

Среднем

Дону

. 

В

результате

этого

подтвердилась

наша

гипотеза

о

символическом

отражении

здесь

Виа

Долороза

 â€“ 

образа

Крестного

пути

Иисуса

Христа

, 

существующего

в

христианской

куль

-

турной

традиции

. 

Последовательность

дивногорских

станций

в

нашей

трактовке

такова

: 1) 

Преторий

Пилата

,