Современный этап развития хетагуроведения характерен рядом неявных, но симптоматичных дискуссий.
Во-первых, несмотря на очевидность единственно правомерных и объективных алгоритмов решения вопроса, литературоведы еще не согласовали квалификацию транслингвальной, русскоязычной части литературного творчества Коста. Есть понимание того, что это русскоязычное наследие является частью осетинской культуры: хотя эти тексты «не были доступны широким народным массам, и потому в развитии самой осетинской литературы не сыграли такой значительной роли, как произведения, написанные им на родном языке (...), нет необходимости доказывать, что в условиях дореволюционной Осетии Хетагуров ни на каком-либо другом языке не смог бы принести столь ощутимой практической пользы своему народу. (...) Хетагуров, создавая часть своих произведений на русском языке, заботился не о приумножении национальных традиций русской литературы, а о решении тех актуальных проблем, которые стояли перед осетинским народом, в том числе и о создании своей национальной литературы» [30, с. 11-12]. Но нет решимости признать, что транслингвальная часть творчества Коста - это собственно национальная осетинская русскоязычная литература [31, с. 2-6], что билингвальное творчество Коста, первого осетинского билингвального автора, есть модель осетинской билингвальной литературы [32, с. 65], и некоторые ученые и писатели склонны разделять известную точку зрения профессора Н.Г. Джусойты: «...национальная литература может существовать лишь на национальном языке, (...) создание национальной литературной традиции на инонациональном языке - фикция» [33, с. 45].
Во-вторых, вызывает вопросы деидеологизация литературного наследия Коста, приемы его высвобождения из «прокрустова ложа» исторического материализма, не всегда убедительные ввиду наметившейся тенденции к полярным толкованиям в духе «религиозности» и «православия». В 1999 г. действующий президент РСО-А А.С. Дзасохов выразил надежду, многим на тот момент казавшуюся правомерной: «...Может быть, его (КостаХетагуро-ва. - И.Х.) чистая жизнь позволит в скором будущем приобщить его к лику святых» [34, с. 10]. Сегодня так вопрос уже не ставится, но некоторые исследователи ставят во главу угла литературного наследия Коста «религиозно-мифологический аспект» и постулируют его «религиозную подоплеку» [35, с. 1-3], либо утверждают, что наследие Хетагурова «свидетельствует о православном, христианском облике осетинского поэта», что «крепость веры для классика осетинской литературы была в Евангелии» [36]. Очевидно, это натяжки; только наша собственная мнимая религиозность заставляет нас подозревать Коста в религиозных настроениях. При условии нашей подлинной религиозности мы были бы свободны от подобных суетных наклонностей. Коста не был ни атеистом в строгом смысле слова, ни глубоко верующим христианином. Атеизм осетинской интеллигенции никогда не достигал базаровской возгонки, а православие - той напряженности, которая свойственна Алеше Карамазову; религиозное сознание Коста полностью соответствовало мере и стилю общеосетинской религиозности. Другое дело, что Коста показал пример осетина нового типа и своим творчеством сформулировал и утвердил новые нравственно-этические нормы для соплеменников, которые пребывали еще в жестких патриархальных устоях, - и в этом смысле он дал-таки осетинам свой «новый завет» [37, с. 275].
В-третьих, ввиду объективного существования в Осетии двух литературно-языковых традиций (на основе иронского и дигорского диалектов), некоторые исследователи и писатели считают правомерным и желательным внести уточнения в тезис о том, что Коста Хетагуров является собственно основоположником осетинского литературного языка, - тезис, долгое время принимавшийся без оговорок. Так, проф. М.И. Исаев констатировал: «...у осетин существует и другой литературный язык - дигор-ский, и, соответственно, дигорская художественная литература. Их основоположниками считаются... БлашкаГурджибеков и Георгий Малиев» [38, с. 4041]. Такую позицию, разделяемую большой частью выходцев из дигорских обществ, нельзя считать безосновательной, но, когда речь идет об основоположении национальной литературы, брать в учет диалектный билингвизм было бы контрпродуктивно; тем более, что Гурджибеков и Малиев безусловно считали Хетагурова своим учителем и предшественником в осетинской литературе.
Итак, содержание и динамика хетагуроведе-ния, являя собой концептуальную часть научного осетиноведения, тесно связаны с внешними общественно-историческими реалиями и одновременно определяются имманентными факторами процесса познания. Понятийная парадигма этого познания широка и многообразна; образ Коста - и обобщенный образ его наследия - явление живое и подвижное. Но стоит заметить, что семантическое ядро этого образа, как это и бывает с подобными феноменами, остается в общем неизменным и стихийно сохраняется в памяти широкой народной массы, а динамические трансформации касаются лишь его периферийных областей и зависят от политических реалий и популярных научных методологий. Здесь-то Коста и предстает то националистом - то космополитом, то буржуазным идеологом - то вождем трудового крестьянства, то декадентствующим пессимистом - то революционным романтиком, то воинствующим атеистом - то святым.
Регистр интерпретаций личности Коста Хетагурова можно условно заключить между семантически полярными скульптурными решениями - памятниками работы С.Д. Тавасиева (1955) и В.Б. Соскиева (2010). Первый - произведение монументального соцреализма, представляющее Хетагуро-ва героем-просветителем в расцвете творческой и физической мощи, а второй изображает поэта в модернистском ключе, удрученного недугами и безрадостными думами. Несмотря на их противоположность, они оба дороги осетинскому сознанию, и сливаются на тонком ментальном уровне в единый и нерушимый образ, - образ в определенном смысле трансцендентный, всегда ускользающий от прямого взора, но единственно реальный и вечный. Ибо «как бы мы высоко не ценили триумфаторов прогресса, - писал В.С. Соловьев, - но высочайшее достоинства человека, вызывающее к нему полноту одобрения и сочувствия, состоит не в том, чтобы побеждать во времени, а в том, чтобы хранить пределы вечные, одинаково священные для прошедшего и для будущего» [39, с. 300].
ЛИТЕРАТУРА
1. Кабисова А. (2019). Сергей Хугаев: «Трудолюбие - главный талант человека» // Сайт sputnik-ossetia.ru. 18 января [Беседа с народным писателем Осетии С.З. Хугаевым]. (https://sputnik-ossetia.ru/North_Ossetia/20190118/7921278/ Sergey-Khugaev-trudolyubie--glavnyy-talant-cheloveka.html)
2. Хаханашвили А.С. Движение к просвещению в Осетии // Иверия, 1899. № 136. 29 июня.
3. Баев Г.В. Письмо к К.Л. Хетагурову от 16 июля 1893 г. // Хетагуров К.Л. Собр. соч.: В 5 Т. - М.: АН СССР, 1961. Т 5.
4. Летопись жизни и творчества Коста Хетагурова //Хетагуров К.Л. Собр. соч.: В 5 Т - М.: АН СССР, 1961. Т. 5.
5. К. С - ъ. Коста и осетинская интеллигенция // Северный Кавказ. 1904. № 92. 3 августа.
6. Цаголов Г.М. Собр. соч.: В 3 Т. - Владикавказ: Ир, 1992. Т. 1. С. 50.
7. Хугаев И.С. О границах и критериях транслингвальной национальной литературы // Вестник Владикавказского научного центра. 2013. № 1. С. 2-6.
8. Коста Хетагуров. Библиографический указатель. - Орджоникидзе: Ир, 1979.
9. Абаев В.Д. Коста Хетагуров и его время. - Тбилиси: Заря Востока, 1961.
10. Дзасохов Г.И. Коста Хетагуров. Критико-биографический очерк //Дзасохов Г.И. Жизнь и творчество. - Владикавказ: Проект-Пресс, 2011.
11. Гущин А. Памяти поэта Коста // Коста Хетагуров: Критико-биографический очерк, стихотворения, письма и воспоминания, документы к биографии, портреты. Репринтное воспроизведение издания 1909 г. - Москва: «Менеджер», 1999.
12. Туаллагов А.А. К.Л. Хетагуров и его творческое наследие // Коста и мировой историко-культурный процесс. Сборник материалов Международной конференции, посвященной 155-летию со дня рождения К.Л. Хетагурова. - Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014.
13. Хоруев Ю.В. Печать Терека и царская цензура. - Орджоникидзе: Ир, 1871.
14. Дзагуров Г.А. О Цоцко Амбалове // http://ossetians.com/ rus/news.php?newsid=1041
15. Габараев С.Ш. Очерки истории философской и общественно-политической мысли в Осетии второй половины XIX и начала XX века. - Владикавказ: ВНЦ РАН, 2016.
16. Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Дооктябрьский период. - Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1959. С. 6.
17. «Социалистическая Осетия», 1939. 22 ноября.
18. Ардасенов Х.Н. Осетинская литература 1930-х гг.//http://osetins.com/2007/10/29/print:page,1,osetinskaja- literatura-30-kh-godov.html
19. Коста Хетагуров. Сборник памяти великого осетинского поэта. - Москва: Гэслитиздат, 1941 г.
20. Малинкин А. Коста Хетагуров на языках народов СССР //Литературная газета, 1941. № 13.
21. Очерк истории осетинской советской литературы. - Орджоникидзе, 1967.
22. Габараев С.Ш. Очерки истории философской и общественно-политической мысли в Осетии второй половины XIX и начала XX века. - Владикавказ: ВНЦ РАН, 2016.
23. Хугаев И.С. Фрагмент истории осетинской философско-гуманитарной парадигмы (об «Очерках» проф. С.Ш. Габараева) // Вестник Владикавказского научного центра. 2018. № 1.
24. Мятежная лира горца: сборник материалов празднования 120-летия со дня рождения Коста Хетагурова. - Орджоникидзе: Ир, 1981.
25. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. - Сталинир, 1958.
26. Джикаев Ш.Ф. Осетинская литература (краткий очерк). - Орджоникидзе, 1980.
27. Абаев В.И. Осетинский народный поэт КостаХета-гуров // Абаев В.И. Избранные труды: Религия. Фольклор. Литература. - Владикавказ, 1990. Т. I.
28. Абаев В.И. Светоч народа // Абаев В.И. Избранные труды: Религия. Фольклор. Литература. - Владикавказ, 1990. Т. I.
29. Баженова Н.М., Колпакова Н.В., Скворцова О.В. Творческое наследие Коста Хетагурова в академическом пространстве Санкт-Петербурга // Вестник Владикавказского научного центра, 2009. № 5.
30. Сабаев С.Б. Слово о творческом наследии К.Л. Хетагурова на русском языке // Сабаев С.Б. Литературно-критические статьи. - Владикавказ: СОГУ, 1996.
31. Хугаев И.С. О границах и критериях транслингвальной национальной литературы // Вестник Владикавказского научного центра, 2013. № 1.
32. Хугаев И.С. Осетинский Иггдрасиль. Замечания к би-лингвальной концепции осетинской национальной литературы проф. Н.Г. Джусойты // Вестник Владикавказского научного центра, 2015. № 5.
33. Джусойты Н.Г. О национальной самобытности писателя. // Вопросы литературы, 1968. № 12.
34. Из выступления президента Республики Северная Осетия-Алания А.С. Дзасохова на пленарном заседании // Венок бессмертия: Материалы международной научной конференции, посвященной 140-летию со дня рождения Коста Хетагурова. - Владикавказ: Проект-Пресс, 2000.
35. Салбиев Т.К. «Я смерти не боюсь...» (Осмысляя наследие Коста Хетагурова) // Пульс Осетии. 2017. № 12. (28 марта).
36. Мзоков А.Б. «И вера крепнет вновь...» (КостаХетагуров.Стихотворение «Волшебной сказкою...») // Дарьял, 2017. № 5. http://Www.darial-online.ru/2017_5/mzokov.shtml
37. Хугаев И.С. Генезис и развитие русскоязычной осетинской литературы. - Владикавказ: Ир, 2008.
38. Исаев М.И. Роль Коста Хетагурова в становлении осетинского литературного языка // Венок бессмертия: Материалы международной научной конференции, посвященной 140-летию со дня рождения Коста Хетагурова. - Владикавказ: Проект-Пресс, 2000.
39. Соловьев В.С. Оправдание добра//Соловьев В.С. Собр. соч.: в 2 т. - М.: Мысль, 1990.Т. 1.
REFERENCES
1. Kabisova A. (2019). SergejHugaev: «Trudolyubie - glavnyjtalantcheloveka» // Sajt sputnik-ossetia.ru. 18 yanvarya [Beseda s narodnympisatelemOsetii S.Z.Hugaevym]. (https://sputnik-ossetia.ru/North_Ossetia/20190118/7921278/ Sergey-Khugaev-trudolyubie--glavnyy-talant-cheloveka.html)
2. Hahanashvili A.S. Dvizhenie k prosveshcheniyu v Osetii//Iveriya, 1899. № 136. 29 iyunya.
3. Baev G.V Pis'mo k K.L. Hetagurovuot 16 iyulya 1893 g. //HetagurovK.L. Sobr. soch.: V 5 T. - M.: AN SSSR, 1961. T. 5.
4. Letopis'zhizni i tvorchestvaKostaHetagurova //Hetagurov K.L. Sobr. soch.: V 5 T. - M.: AN SSSR, 1961. T. 5.
5. K. S - «. Kosta i osetinskayaintelligenciya // SevernyjKavkaz. 1904. № 92. 3 avgusta.
6. Cagolov G.M. Sobr. soch.: V 3 T. - Vladikavkaz: Ir, 1992. T. 1. S. 50.
7. Hugaev I.S. O granicah i kriteriyahtranslingval'nojnacional'nojliteratury // VestnikVladikavkazskogonauchnogocentra. 2013. № 1. S. 2-6.
8. KostaHetagurov. Bibliograficheskijukazatel'. - Ordzhonikidze: Ir, 1979.
9. Abaev V.D. KostaHetaguroviegovremya. - Tbilisi: ZaryaVostoka, 1961.
10. Dzasohov G.I. KostaHetagurov. Kritiko-biograficheskijocherk//Dzasohov G.I. ZHizn' i tvorchestvo. - Vladikavkaz: Proekt-Press, 2011.
11. Gushchin A. PamyatipoetaKosta // KostaHetagurov: Kritiko-biograficheskijocherk, stihotvoreniya, pis'ma i vospominaniya, dokumenty k biografii, portrety. Reprintnoevosproizvedenieizdaniya 1909 g. - Moskva: «Menedzher», 1999.
12. Tuallagov A.A. K.L. Hetagurov i egotvorcheskoenasledie // Kosta i mirovojistoriko-kul'turnyjprocess. SbornikmaterialovMezhdunarodnojkonferencii, posvyashchennoj 155-letiyu sodnyarozhdeniya K.L. Hetagurova. - Vladikavkaz: IPC SOIGSI VNC RAN i RSO-A, 2014.
13. Horuev YU.V Pechat' Tereka i carskayacenzura. - Ordzhonikidze: Ir, 1871.
14. Dzagurov G.A. O CockoAmbalove //http://ossetians.com/rus/news.php?newsid=1041
15. Gabaraev S.SH. Ocherkiistoriifilosofskoj i obshchestvenno-politicheskojmysli v OsetiivtorojpolovinyXIXinachala XX veka. - Vladikavkaz: VNC RAN, 2016.
16. Ardasenov H.N. Ocherkrazvitiyaosetinskojliteratury. Dooktyabr'skijperiod. - Ordzhonikidze: Severo-Osetinskoeknizhnoeizdatel'stvo, 1959. S. 6.
17. «SocialisticheskayaOsetiya», 1939. 22 noyabrya.
18. Ardasenov H.N. Osetinskayaliteratura 1930-h gg.//http://osetins.com/2007/10/29/print:page,1,osetinskaja-literatura- 30-kh-godov.html
19. KostaHetagurov. Sbornikpamyativelikogoosetinskogopoeta. - Moskva: Goslitizdat, 1941 g.
20. Malinkin A. KostaHetagurovnayazykahnarodov SSSR //Literaturnayagazeta, 1941. № 13.
21. Ocherkistoriiosetinskojsovetskojliteratury. - Ordzhonikidze, 1967.
22. Gabaraev S.SH. Ocherkiistoriifilosofskoj i obshchestvenno-politicheskojmysli v OsetiivtorojpolovinyXIXinachala XX veka. - Vladikavkaz: VNC RAN, 2016.
23. Hugaev I.S. Fragmentistoriiosetinskojfilosofsko-gumanitarnojparadigmy (ob «Ocherkah» prof. S.SH. Gabaraeva) // VestnikVladikavkazskogonauchnogocentra. 2018. № 1.
24. Myatezhnayaliragorca: sbornikmaterialovprazdnovaniya 120-letiya sodnyarozhdeniyaKostaHetagurova. - Ordzhonikidze: Ir, 1981.
25. Dzhusojty N.G. KostaHetagurov. - Stalinir, 1958.
26. Dzhikaev SH.F Osetinskayaliteratura (kratkijocherk). - Ordzhonikidze, 1980.
27. Abaev V.I. OsetinskijnarodnyjpoetKostaHetagurov // Abaev V.I. Izbrannyetrudy: Religiya. Fol'klor. Literatura. - Vladikavkaz, 1990. T. I.
28. Abaev V.I. Svetochnaroda //Abaev V.I. Izbrannyetrudy: Religiya. Fol'klor. Literatura. - Vladikavkaz, 1990. T. I.
29. Bazhenova N.M., Kolpakova N.V, Skvorcova O.V. TvorcheskoenasledieKostaHetagurova v akademicheskomprostranstveSankt-Peterburga // VestnikVladikavkazskogonauchnogocentra, 2009. № 5.
30. Sabaev S.B. Slovo o tvorcheskomnasledii K.L. Hetagurovanarusskomyazyke//SabaevS.B. Literaturno-kriticheskiestat'i. - Vladikavkaz: SOGU, 1996.
31. Hugaev I.S. O granicah i kriteriyahtranslingval'nojnacional'nojliteratury // VestnikVladikavkazskogonauchnogocentra, 2013. № 1.