"Духовные пролетарии" и легитимность Всероссийского церковного собора 1917-1918 гг.
Джордж Косар
George Kosar
The "Spiritual Proletariat" and the Popular Legitimacy of the All-Russian Church Council of 1917--1918
George Kosar - Davis Center for Russian and Eurasian Studies at Harvard University; Boston University (USA)
After the February Revolution 0/1917, self-described "spiritual proletarians" of church deacons and readers actively advocated for increased material support and improved legal status in the Russian Orthodox Church. During the fourteen months following the fall of the imperial regime, the actions of these "lower clergy" prompted responses from the Holy Synod and the All-Russian Church Council, as the Church sought to address clergy grievances, resist the introduction of revolutionary political language into the ethos of Church decision-making, and maintain the popular trust and legitimacy of its institutions. Drawing on letters and petitions, official diocesan journals with reformed editorial boards, Council documents, as well as memoirs and diaries, this paper examines the issue of the "spiritual proletarians." Their grievances encompassed one element of the "church revolution" of 1917, whose main motive was the redistribution of power within the church. They also revealed the pre-revolutionary clerical estate's internal contradictions, which had made reform of parishes'financial, legal, and governance structures so intractable.
Keywords: Russian Orthodox clergy, All-Russian Church Council of 1917-1918, Russian Revolution of 1917, Church Revolution, Russian church estate.
Введение: церковная революция, приходской вопрос и духовное сословие
ОДНОЙ из многих проблем, которые Русская православная церковь пыталась решить в конце имперского периода, был так называемый "приходской вопрос". После периода Великих реформ церковные лидеры стремились обновить жизнь прихода, не ослабляя при этом статуса, влияния и стабильности как церкви, так и государства, однако предпринятые усилия не сняли той напряженности, которая существовала внутри самой церкви. После Февральской революции 1917 г. церковь внезапно оказалась в ситуации, когда она могла функционировать без привязки к традиционной государственной власти. Турбулентность войны, социально-политические потрясения и революция в церкви сделали невозможным решение всего комплекса проблем, связанных с приходским вопросом в том виде, в каком он ставился в Российской империи. Однако четырнадцать месяцев с февраля 1917 г. по март 1918 г. показали, как епископы, клирики и миряне пытались решить один конкретный аспект приходской жизни: распределение дохода прихода для финансовой поддержки приходского духовенства.
Весной 1917 г. группы диаконов и псаломщиков, в некоторых случаях называвшие себя "духовными пролетариями"1, организовались, чтобы совместно выступать за большее участие в управлении приходом и за повышение своих доходов, в основном за счет священников, с которыми они служили. Их недовольство угрожало единству церкви, поскольку они представляли собой один из элементов "церковной революции"Л. "Духовные пролетарии" Бессарабии // Бессарабский церковный голос. 1917. № 29-30 (23-30 июля). С. 541. Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 года. СПб., 2008. См. также: Беглов А. Российская революция и Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.: от "церковной революции" к "канонической реставрации" // Хри- стианос. 2017. № XXVI. С. 24-51., которая отчасти была вызвана внутренним напряжением в духовном сословии, точнее, напряжением между низшим духовенством (диаконы и псаломщики) и приходскими священниками. Более того, обиженные представители низшего духовенства часто использовали революционную классовую риторику для формулирования своих претензий и целей. Это напряжение выявило такие противоречия, характерные для дореволюционных церковных имущественных отношений, которые делали реформу финансовых, правовых и управленческих структур прихода неподъемной. Упомянутый четырнадцатимесячный период продемонстрировал, как церковь может успешно смягчать недовольство приходского духовенства, сопротивляться введению политического языка, влияющего на принятие церковных решений, и поддерживать доверие к своим институтам - прежде всего Всероссийскому поместному собору 1917-1918 гг. В то же время этот период показал, что компромисс, достигнутый Всероссийским собором, не мог удовлетворить приходское духовенство, поскольку он пытался решить проблему материальной поддержки духовенства в рамках старой сословной системы, которая находилась в критическом состоянии, да и к тому же была обречена на фундаментальные изменения в процессе социально-политических преобразований, предпринятых большевиками в 1918 г.
Материальное положение приходского духовенства
Так называемый "приходской вопрос" включал целый ряд финансовых, социальных, административных, управленческих, образовательных и религиозно-нравственных аспектов, которые были "сложными, взаимосвязанными проблемами... стоящими перед церковью". Попытки реформ и контрреформ, предпринимаемые в течение десятилетий, показали, что на приходском уровне "трудно... точно определить, с чего начинать переустройство церкви"Freeze, G.L. (1985) "Introduction", in I.S. Belliustin Description of the Clergy in Rural Russia: The Memoir of a Nineteenth-Century Parish Priest, p. 43. Ithaca: Cornell University Press.. Начиная с 1860-х гг. под руководством Д.А. Толстого (обер-прокурор Св. Синода в 1865-1880 гг.) церковь начала ряд реформ, направленных на улучшение материального положения приходского духовенства и повышение уровня его служения. Например, реформа 1869 г. имела целью слияние приходов ради увеличения их размеров и достижения финансовой устойчивости; сокращение числа диаконов и псаломщиков; установление более высоких стандартов образования и подготовки священников для служения своей паствеFreeze, G.L. (1983) The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform, pp. 228-230, 315-319, 379-383. Princeton: Princeton University Press.. Эти усилия привели к неоднозначным результатам, и следующий обер-прокурор К.П. Победоносцев изменил курс, укрепив власть епископов и восстановив закрытые приходы, а также диаконов, которые были отстранены от службы. Однако и усилия Победоносцева не привели к особому прогрессу, поскольку они представляли собой "полумеры", которые давали простор конкурирующим силам в обществеБеглов А. Конформизм приходской реформы К.П. Победоносцева // Quaestio Ros- sica. 2014. № 3. С. 120.. Более того, лелеемая многими мечта о государственном жаловании для духовенства так и не воплотилась в жизнь.
Вопрос материального обеспечения духовенства был актуальным для жизни прихода и для отношений духовенства с прихожанами в первую очередь потому, что клирики получали доход из двух основных источников. Сельское духовенство кормилось от земли, но этот источник дохода порождал свои проблемы. Например, не все приходы выделяли своим священнослужителям предусмотренные законом земельные наделы в полном объеме. Кроме того, во многих случаях земля духовенства была плохого качества и неудобно расположена. При этом духовенство часто зависело от помощи прихожан, так как священнические обязанности не оставляли достаточно времени, чтобы работать на земле, а религиозное образование не давало подготовки к занятиям земледелием.
Другим источником дохода была плата за требы, то есть добровольные пожертвования прихожан при совершении определенных обрядов. Священнослужителям было запрещено требовать такой платы, и при отсутствии десятины или фиксированного дохода они были вынуждены деликатно испрашивать эти небольшие суммы у прихожан, которые сами жаловались на бедность, из года в год страдая от голода и экономических неурядиц. В результате духовенство не только находилось в тяжелом финансовом положении, но и испытывало неудобную социальную зависимость от приходской общины, членов которой было призвано учить, духовно опекать и нравственно возвышатьFreeze, G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform, pp. 55-63..
Причт русского православного прихода обычно состоял из служителей трех разных чинов: священника, чье рукоположение сообщает ему божественную благодать для совершения всех церковных таинств, кроме самого рукоположения; диакона, который помогает священникам и епископам при совершении церковных таинств; и псаломщикаВ 1917 г. использовался термин псаломщик, который был введен в 1869 г. вместо двух предыдущих терминов дьячок и пономарь. Главной обязанностью псаломщика было пение и чтение, поэтому его часто называли чтецом или певцом., которого епископ благословляет читать и петь во время богослужения (что занимает значительную часть последнего). Священник и диакон именуются священнослужителями, что означает, что они получили благодать Святого Духа для совершения богослужения и таинств. Псаломщик - церковнослужитель, он выполняет литургические функции, не являющиеся существенными для совершения таинствSokolof, D. (1975) A Manual of the Orthodox Church's Divine Services, pp. 23-25. Jor- danville, NY: Holy Trinity Monastery.. Несмотря на это сакраментальное различие, в 1917 г. диаконы и псаломщики вместе называли себя "низшими членами клира"Будников Н. Ответ на статью: "Кто вносит разруху в приходскую жизнь", напечатанную в Полоц. Епарх. Вед. за 1917 год № 43 // Полоцкие епархиальные ведомости. 1918. № 1 (4 января). С. 25.. В 1914 г. Русская православная церковь насчитывала около 51 000 священников, 15 000 диаконов и 46 000 церковнослужителейСмолич И.К. История Русской Церкви, 1700-1917. Ч. 1. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. С. 666. Смолич отмечает, что данные за 1914 г. неполные. Freeze, G.L. (1977) The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century, pp. 136-138. Cambridge, MA and London: Harvard University Press.. Штат большинства приходов состоял из одного священника и одного псаломщика; в некоторых приходах было два псаломщика; в городских приходах часто служили и диаконы. духовный сословие пролетарий
Такой состав приходского духовенства создавал трудности для получения вознаграждения от прихожан, поскольку члены причта должны были делиться доходом друг с другом. До 1730 г. епископы не пытались регулировать распределение приходского дохода, поскольку во многих случаях это было семейным делом: нередко священник и псаломщик были отцом и сыном. В XVIII в. семейные связи между священниками и псаломщиками ослабли, и епископы все чаще считали необходимым определить конкретный способ распределения приходского дохода. Священники обычно получали доход, в два-четыре раза превышающий доход псаломщика. В XVIII в. епархии устанавливали свои собственные правила распределения дохода. Более того, в 1780-х гг. во Владимиро-Суздальской епархии формулы распределения доходов в приходах различались, а в московских приходах доходы распределялись по скользящей шкале в зависимости от численности причта. Споры по поводу разделения дохода стравливали псаломщиков со священниками и нарушали мир в приходе 11.
Приходское духовенство и Февральская революция
После падения имперского режима реформаторские усилия церкви больше не были заблокированы тем, что Грегори Фриз назвал "двусмысленностью в отношениях между церковью и государством"Freeze, G.L. (2001) "All Power to the Parish? The Problems and Politics of Church Reform in Late Imperial Russia", in M.K. Palat (ed.) Social Identities in Revolutionary Russia, p. 175. New York: Palgrave.. Действительно, сразу после Февральской революции 1917 г. епархии всерьез взялись за разработку программ реформирования церкви на национальном, епархиальном и приходском уровнях. Новые редакции епархиальных изданий поощряли более свободное выражение идейОт редактора // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1917. № 21-22 (2128 мая). С. 212; Смелов И. По поводу епархиальной газеты // Кишиневские епархиальные ведомости. 1917. № 23-24 (11-18 июня). С. 443. О епархиальных съездах, реформирующих журналы, см. также: Из епархиальной хроники // Тобольские епархиальные ведомости, 1917. № 29 (1 августа). С. 419.. В апреле и мае 1917 г. православные верующие собирались на "чрезвычайные епархиальные съезды", чтобы выдвинуть целый ряд предложений по реформам.
Диаконы и псаломщики в большинстве из 66 епархий организовались на уровне уездов, сформировав епархиальные союзы диаконов и псаломщиков, которые использовали революционный язык того времени. В Кишиневе и Полоцке они называли себя "пролетариями"См. сноску 1, а также: Будников Н. Ответ на статью: "Кто вносит разруху в приходскую жизнь" (с. 22), где диаконы и псаломщики описываются как "пролетарии из пролетариев".. Взяв в качестве одного из своих главных лозунгов "В единении - сила"См., например: Селезнев И. В единении - сила // Смоленские епархиальные ведомости. 1917. 19 (15-23 сентября). С. 71-73; 1917, 26 (22-30 ноября). С. 183-186; Союз духовенства Кишиневской епархии / / Кишиневские епархиальные ведомости. 1917. 26-27 (2-9 июля). С. 496., они призывали своих коллег объединиться, отмечая, что объединение и организация особенно необходимы в такие революционные времена. В Екатеринбурге и Омске они взывали к идеалам "братства" и "равенства"См., например: Мирянин. Голос мирянина // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1917. № 20 (14 мая). С. 195; Устав Братства диаконов и псаломщиков Омской епархии // Омские епархиальные ведомости. 1917. № 20 (14 мая). С. 5.. Таким образом, они претендовали на новый голос в принятии решений, которого ранее не имели на епархиальных съездах духовенства - главном органе самоуправления духовного сословия. И они получили право голосовать вместе со священниками на местных церковных собраниях, что часто позволяло им в силу своей многочисленности контролировать результаты. В Кишиневской епархии они заявили о своем намерении "пропагандировать"Жизнь епархии. Протокол 1-го съезда диаконов и псаломщиков // Кишиневские епархиальные ведомости. 1917. № 26-27 (2-9 июля). С. 499. ради достижения справедливости, учредив для этого "исполнительный комитет"См., например: Там же; Л. "Духовные пролетарии" Бессарабии. С. 541.. Для некоторых из этих организаций конечной целью было объединение с диаконами и псаломщиками из других епархий, чтобы их общие проблемы могли решаться на национальном уровнеСобрание диаконов и псаломщиков г. Омска // Омские епархиальные ведомости, 1917. № 17 (23 апреля). С. 31.. Кишиневский союз даже пытался обратиться за помощью непосредственно к Петроградскому совету рабочих и солдатских депутатовЛ. "Духовные пролетарии" Бессарабии. С. 544..
В своем исследовании религиозных активистов в русских селах Гленнис Янг отмечает, что современники вкладывали в приходскую реформу и даже в слова "приходская демократия" самые "различные и противоречивые политические смыслы"Young, G. (1997) Power and the Sacred in Revolutionary Russia: Religious Activists in the Village, p. 39. University Park: Pennsylvania State University Press.. Каждый епархиальный союз диаконов и псаломщиков в 1917 г. создал свой собственный устав. Однако большинство организаций низшего духовенства сосредоточились на достижении двух основных целей.
Во-первых, псаломщики и диаконы стремились улучшить свое материальное положение, в первую очередь через перераспределение общеприходского дохода. Большинство предложений касались увеличения жалования как псаломщиков, так и диаконов путем вычитания из доли священников; в целом, предусматривалось снижение доли священника с приблизительно 50% от общего дохода приходского духовенства до 40-45%, причем большая часть освобожденных средств должна была отходить псаломщикамТакое распределение было выражено в пропорциях. Ранее установленное распределение для штата из трех человек было следующим: 6:4:2 (6 частей из 12 - священнику; 4 части из 12 - диакону; 2 части из 12 - псаломщику). Стандартные предложения по реформе: 6:4-1/2:з и 6:4:3..
Те, кто стремился к реформам, оправдывали эти изменения своим плохим финансовым положением, и их публичные заявления были пронизаны классовым языком. Например, в Саратовской епархии некоторые "младшие клирики", как они себя называли, протестовали, указывая на то, что по сравнению со священником псаломщик - просто беднякВ Балашовском союзе диаконов и псаломщиков // Саратовские епархиальные ведомости. 1917. № 33 (21 ноября). С. 1191.. Конечно, мало кто из церковных людей считал, что сами приходские священники финансово обеспечены. Реформаторски настроенные псаломщики и диаконы также оправдывали перераспределение в свою пользу дохода священников тем, что при царском правительстве низшее духовенство находилось в униженном положении. В Кишиневе священников критиковали за то, что они являются "приверженцами старого порядка"Л. "Духовные пролетарии" Бессарабии. С. 544.. Группа саратовских диаконов и псаломщиков вообще не считала себя клириками, поскольку они не имели "материальных преимуществ клириков"В Балашовском союзе диаконов и псаломщиков. С. 1191.. Они действительно возлагали вину за плачевное состояние приходов и приходских священников - на самих священников. Некий диакон, отвечая на статью священника, опубликованную в октябре 1917 г. в Полоцких епархиальных ведомостях, говорил о том, что эта статья - "зловредная агитация", и настаивал на том, что именно священник "расшатал сам свой авторитет, и когда последний падает - сваливает вину на псаломщиков"Будников Н. Ответ на статью: "Кто вносит разруху в приходскую жизнь". С. 22..