Отказ от эксклюзии. На протяжении второй половины XX - начала XXI века в шведской политике интеграции сохраняется преемственность. Сейчас шведское правительство преследует цель экономической самодостаточности и аккультурации мигрантов. И все же, несмотря на зачастую сомнительные успехи, получение экономической помощи и вид на жительство для беженцев и трудовых мигрантов не зависят от результатов интеграции. В шведском обществе по-прежнему существует довольно широкий политический консенсус в отношении того, что получение гражданства способствует интеграции, а введение ограничений ее сдерживает. Согласно концепции хорошего гражданина, господствовавшей в конце 1960-х годов, предполагалось, что предоставление всем без исключения основных социальных прав заставит чувствовать принадлежность к стране. Вновь прибывшие захотят оправдать ожидания, и, прежде всего, обязанность работать. Был принят закон, гарантирующий, что на них распространяются те же положения о социальном обеспечении, что и на шведских граждан. И вплоть до кризиса беженцев и миграции 20152016 годов шведское общество не отказывалось от идеи интеграции ради успешности государства всеобщего благосостояния, хотя, возможно, сейчас эта ситуация будет меняться [Skodo, 2018].
Заключение
Даже сравнительно беглый обзор демонстрирует, что для воспроизводства эгалитарной модели общества требуются значительные культурные усилия. И эти усилия предпринимаются одновременно в различных направлениях. Каждая из описанных выше практик направлена на достижение такого состояния, которое социальные акторы рассматривают как желанное, т. е. детерминированное той или иной ценностью. Однако, хотя каждая из ценностей желанна сама по себе, только реализация всех их вместе позволяет эгалитарному обществу функционировать как системе. Эгалитарные ценности, рассматриваемые в фокусе кросс-культурного анализа, с одной стороны очень конкретны, с другой - их эгалитарность не вполне очевидна. Возможно, включение в их число индивидуализма и экономической автономии индивида на первый взгляд выглядит спорно. Однако именно культурные практики, в которых манифестируются экономическая автономия и индивидуализм, обладают тем мощным социально выравнивающим эффектом, благодаря которому ювенильная свобода и гендерное равенство обретают бытийность в качестве ценностей и моральных императивов. Основной вывод, который может быть сделан на основе проведенного сравнения, состоит в том, что культуры хадза и шведов, вне зависимости от культурного контекста, демонстрируют общий набор ценностей, позволяющих на практике реализовывать эгалитаризм. Это уже упомянутые выше:
- индивидуализм;
- экономическая автономия личности;
- гендерное равенство (отсутствие социального доминирования мужчин);
- ювенильная свобода (отказ от давления на детей);
- запрет на публичную гордость;
- запрет на проявления авторитаризма;
- отказ от социальной эксклюзии (никто не может быть исключен);
- относительное равенство благосостояния.
Естественно, в этих обществах перечисленные ценности реализуются разными способами. Например, хадза достигают относительного равенства благосостояния за счет того, что делают накопление невозможным, а раздачу мяса - обязательной. А шведы - за счет принятия законов, регулирующих оплату труда, и прогрессивного налогообложения. По-разному воплощается в жизнь и отказ от эксклюзии. У хадза он выражается в практике обязательного дележа добычи, в сохранении социального статуса за людьми, больными проказой. У шведов - в признании и реализации прав меньшинств, проведении миграционной политики, рассчитанной на максимально успешную адаптацию мигрантов. Для того, чтобы противодействовать авторитарности отдельных индивидов, хадза вынуждены порой прибегать к насилию, а в шведском обществе с этой опасностью успешно справляются действующие демократические институты. Тем не менее сколь бы ни были различны эти культуры, успешно функционирующий эгалитаризм в них обеспе-чивается очень схожим, если не идентичным, комплексом эгалитарных ценностей. Их сходство позволяет говорить о конвергентной природе ценностных установок эгалитаризма, проявляющейся при обращении к сравнительному анализу.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
1. Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Л. : Наука, 1979.
2. Григорян А. А. Об эгалитарности и иерархичности. Гендерный аспект // Вестник Ивановский государственный энергетический. 2005. Вып. 2. С. 1-3.
3. Рыков Ю. Г. Виртуальное сообщество как социальное поле: неравенство и коммуникативный капитал // Журнал социологии и социальной антропологии. 2013. Т XVI. № 4. С. 44-60.
4. Бутовская М. Л. Биосоциальные предпосылки социально-культурной альтернативности // Цивилизационные модели политогенеза / под ред. Д. М. Бондаренко, А. П. Коротеева. М. : Центр цивилизационных и региональных исследований, 2002. С. 35-57.
5. Ragin C. The comparative method: moving beyond qualitative and quantitative strategies // The regents of the University of California. 1987. P 1-18.
6. Старостин Г. С. Языки Африки. Опыт построения лексикостатистической классификации. М. : Языки славянской культуры, 2013. Т 1. Методология. Койсанские языки. C. 461-475.
7. Woodburn J. Egalitarian Societies // Man. New Series. 1982. Vol. 17. № 3. P 431-451.
8. Lee R. B. The !Kung San: men, women, and work in a foraging society. Cambridge University Press, 1979.
9. Marshall L. 1976. The !King of `Nyae Nyae. Cambridge, Mass. : Harvard Univ. Press.
9. Power C. Hadza gender rituals - epeme and maitoko - considered as counterparts // Hunter Gatherer Research. 2015. Vol. 1 (3). P 333-358.
10. Roine, J., Waldenstrom D. The evolution of top incomes in an egalitarian society: Sweden, 1903-2004 // SSE / EFI Working Paper Series in Economics and Finance. April 6, 2006. № 625.
11. Иванов А. Н. Константы шведской культуры в свете тезаурусного подхода // Знание. Понимание. Умение. 2009. № 3. С. 237-241.
12. Savage M. Jantelagen: Why Swedes won't talk about wealth? // BBC Worklife. 10 Oct. 2019. URL: https://www.bbc.com/worklife/ article/20191008-jantelagen-why-swedes-wont-talk-about-wealth
13. Duong Pham, Thuy. Culture and sexuality in modern Swedish society // MUI 1626. 2016.
14. BennholdK. In Sweden, men can have it all // New York Times. 9 June 2010.
15. Waller J. How do Swedes raise their children? // Quora. 2019. URL: https:// www.quora.com/How-do-Swedes-raise-their-children
16. Skodo A. Sweden: by turns welcoming and restrictive in its immigration policy, migration information source // The online journal of the Migration Policy Institute. 06.12.2018. URL: https://www.migrationpolicy.org/article/ sweden-turns-welcoming-and-restrictive-its-immigration-policy Dec. 6, 2018.
REFERENCES
1. Zhirmunsky, V. M. (1979). Sravnitel'noe literaturovedenie. Vostok i Zapad = Comparative literary studies. East and West. Leningrad: Nauka. (In Russ.)
2. Grigoryan, A. A. (2005). Ob jegalitarnosti i ierarhichnosti. Gendernyj aspekt = About egalitarianism and hierarchy. Gender aspect. Bulletin of IGEU, 2, 1-3. (In Russ.)
3. Rykov, Yu. G. (2013). Virtual'noe soobshhestvo kak social'noe pole: nera- venstvo i kommunikativnyj capital = Virtual community as a social field: inequality and communicative capital. Journal of sociology and social anthropology, XVI (4), 44-60. (In Russ.)
4. Butovskaya, M. L. (2002). Biosocial prerequisites of socio-cultural alternativeness. In D. M. Bondarenko, A. P Koroteev (Eds.), Civilizational models of politogenesis (pp. 35-57). Moscow: Center for Civilizational and Regional Studies. (In Russ.)
5. Ragin, C. (1987). The comparative method: moving beyond qualitative and quantitative strategies. Oakland: The Regents of the University of California.
6. Starostin, G. S. (2013). Languages of Africa. The experience of building a lexicostatistical classification (Vol. 1. Methodology. Koisan languages). Moscow: Languages of Slavic culture. (In Russ.)
7. Woodburn, J. (1982). Egalitarian Societies. Man. New Series, 17(3), 431-451.
8. Lee, R. B. (1979). The !Kung San: men, women, and work in a foraging society. Cambridge University Press.
9. Marshall, L. 1976. The !King of `Nyae Nyae. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
9. Power, C. (2015). Hadza gender rituals - epeme and maitoko - considered as counterparts. Hunter gatherer research, 1(3), 333-358.
10. Roine, J., Waldenstrom D. (2006). The Evolution of Top Incomes in an Egalitarian Society: Sweden, 1903-2004. In SSE / EFI Working Paper Series in Economics and Finance (no 625, April 6).
11. Ivanov, A. N. (2009). Constants of Swedish culture in the light of the thesaurus approach. Knowledge. Understanding. Skill, 3, 237-241. (In Russ.)
12. Savage, M. (2019). Jantelagen: Why Swedes won't talk
about wealth? BBC Worklife. https://www.bbc.com/worklife/ article/20191008-jantelagen-why-swedes-wont-talk-about-wealth
13. Duong Pham, Thuy. (2016). Culture and sexuality in modern Swedish society. MUI 1626.
14. Bennhold, K. (9 June, 2010). In Sweden, men can have it all. New York Times.
15. Waller, J. (2019). How do Swedes raise their children? Quora. https://www. quora.com/How-do-Swedes-raise-their-children
16. Skodo, A. (2018). Sweden: by turns welcoming and restrictive in its immigration policy, migration information source. The online journal of the Migration Policy Institute. https://www.migrationpolicy.org/article/ sweden-turns-welcoming-and-restrictive-its-immigration-policy