Современное массовое коммуникативное пространство, воспринимая черты салонного коммуникативного пространства, смешивает многочисленных авторов и читателей, превращая их в равноправных партнеров, собеседников. Это особенно очевидно в интернет-пространстве, где вообще нет характерного для традиционной журналистики разделения на только пишущих и только читающих. Если бумага или телеэкран еще делят людей на авторов и публику, то Интернет их смешивает.
Интернет, персональная рубрика в газете доступны любому. И любому, кому он доступен, дает права и автора и читателя одновременно, обеспечивая тем самым возможность проявить себя попеременно и в качестве писателя и в качестве читателя в процессе своеобразной «переписки», представляющей собой обмен эссеист- скими текстами. Особенно ярко это проявляется опять же в глобальной Сети, где живое общение протекает в режиме реального времени. жанр журналистика эссеистика информация
Соответственно эссе становится текстом массового общения, конкретным инструментом, который обеспечивает совместную рефлексию. В этом термине выделяются две стороны: рефлексия (размышление, поиск путей решения проблем) и совместность (обоюдность, диалогичность, взаимодействие). Участие в ней посредством эссе подразумевает не просто возможность публично высказывать позицию, но и объединяться с единомышленниками для обмена мнениями, для распространения и артикуляции своих взглядов. Эссе становится литературным средством публичного общения, позволяющим людям участвовать в происходящих событиях в стране и в мире, пусть и на уровне всего лишь обсуждения.
Портрет «философского» жанра
Сосуществование эссеистики и публицистики в современной журналистике помогает глубже постичь природу эссе в сравнении с чрезвычайно близким ему жанром: публицистика, по меткому замечанию Теодора Адорно, «превращенная эссеистика». Каковы же основные отличительные признаки, обозначающие специфику жанра эссе?
В отличие от публицистического произведения, основанного на традиционном социальном анализе, эссе -- не научное знание, подчиненное задаче сущностного постижения общества и мира, а философское размышление о человеке и его месте в мире. При этом автор использует себя в качестве объекта анализа и изображения.
Если автор публицистического исследования целиком растворяется во внеличностной точке зрения, у эссеиста появляется образ автора, который открывает себя как человека. При этом уже готовые знания, в том числе накопленные разными областями науки, используются для создания «порядка» души, для истолкования душевной жизни. Монтень рассказывает о содержании прочитанных книг, о нравах и обычаях разных народов и о многом другом, но все это превратилось бы в комментарий, в сумму выписок и цитат, если бы не возвращалось каждый раз к истоку -- к образу личности, многое понимающей и приемлющей, но ни к чему не сводимой.
Творчество эссеиста в отличие от публицистического -- не только и не столько процесс анализа какого-то внеположного предмета, сколько осмысление своего «я», сводящее значение эссе к словесному выражению собственного психологического состояния, т.е. от публицистического произведения эссе отличается направленностью вовнутрь, а не вовне: эссеист наблюдает не столько за тем, что происходит во внешнем мире, сколько за тем, как его душа реагирует на происходящее. Именно внутренний мир автора является той сценой, на которой разворачивается событие эссе.
Публицистика основана на объяснении мира. Эссеистика отказывается от объяснения в пользу впечатления. Эссе -- разновидность очерка, в котором главную роль играет не воспроизведение факта, а изображение впечатлений, раздумий и ассоциаций по поводу этого факта. Эссеист, строго говоря, не анализирует, не «расщепляет» предмет. Он лишь размышляет «по поводу». Эссе -- это размышление «по поводу» чего-то. Заглянул человек в музей и увидел картину или раскрыл книгу и задумался. Или -- встретил по дороге процессию плакальщиц или ватагу цыган и вдруг возникла мысль «о...». Если мыслящий умен и умеет изложить свои мысли в изящной форме, -- выходит эссе.
Размышлять «по поводу» -- это означает «брать феномены так, как они даются»[15]. Мышление эссеиста не означает унификацию, объяснение явления при сведении его к общему, высшему принципу. Востребованным предметом размышления в эссе, основанном на опыте автора, являются не родовые, а единичные объекты, в единственности относящихся к нему атрибутов и предикатов. Такое мышление прямо обращается к предмету, который заключает все необходимые данные для теории в самом себе, в том, как о нем говорят и как он являет себя. Оно разворачивает свойства каждого конкретного предмета в систему понятий о нем, в конечном счете указующих на сам этот предмет за пределами понятий.
Если автор традиционной статьи пробует мысленно конституировать единство мира, то эссеист развертывает предмет из него самого, извлекая из любого предмета его собственную теорию. Мышление эссеиста хочет полностью освоить, «осмыслить» свой предмет, пытаясь вместе с тем удержать его единичность, несводи- мость к мышлению. Последний акт размышления -- это предъявление самого предмета в окружении всех его описаний. Эссеисты отказываются от классического рационализма и в том плане, что автор эссе при этом не сводит его к чему-то единому: «Выводы, к которым мы пытаемся прийти, основываясь на сходстве явлений, не достоверны, ибо явления всегда различны: наиболее общий для всех вещей признак -- их разнообразие и несхожесть»[16].
Размышлять «по поводу» -- означает «брать феномены так, как они даются, то есть вот это текучее осознание, мнение, обнаружение, чем являются феномены»[17]. Если точка зрения автора публицистической статьи конституирует объективное знание о предмете, которое относится к утверждениям, поддающимся проверке и претендующим на истинность, то точка зрения эссеиста выступает в форме мнения по поводу предмета, рассматриваемого как суждение, не предполагающее обязательную истинность того, что человек утверждает, и не претендующее на истину в последней инстанции. «Мое мнение о них (о вещах. -- И.М.) не есть мера самих вещей, оно лишь должно разъяснить, в какой мере я вижу эти вещи»[18].
Мнение, как присущий эссе характер размышления, предполагает опору на индивидуальный опыт автора, который говорит лишь о том, что известно ему на основании собственного опыта, т.е. пережитого и усвоенного человеком, ставшего частью его индивидуального целостного мира. Если основоположники научного метода познания развивали идею опыта как эксперимента и обосновывали возможности перехода от него к обобщающим суждениям, утверждающим основы научного знания, то для эссеиста опыт -- единственный достоверный источник истинного знания о чем-либо.
В противовес попытке мысленно конституировать единство мира, свойственной науке и опирающейся на нее публицистике, автор эссе старается воспроизвести целостный опыт одного человека, противопоставленный специальным знаниям. Анализируя категорию опыта в его противопоставленности специальному знанию, онтологии, Х.-Г. Гадамер обосновал специфику и сущность опыта так: «...общее познается только внутри самого опыта, а не через его обобщение»[19].
В отличие от теоретического анализа и обобщающего синтеза накопленного материала, не углубляющегося в человеческий опыт публициста, эссе -- способ организации собственного опыта автора. Автор эссе идет по пути наиболее полного охвата эмпирического материала, стараясь воспроизвести целостный опыт одного человека. «Он, собственно, не размышляет, -- пишет Т. Адорно, -- а предоставляет сцену духовному опыту» [Adorno, 1975, р. 48].
В этой связи понятие опыта приобретает особую важность. В американских и английских исследованиях нередко предпринимаются попытки определять жанр исходя из этого буквального значения французского слова. Да и в отечественной литературе слово «эссе», помещенное в заглавие книги М. Монтеня и давшее название литературному жанру, переводится как «опыты».
Эссеист в отличие от публициста не стремится логически обосновать свою точку зрения, дать исчерпывающую трактовку предмету, обозначив как итог выводы и обобщения. Эссе «не призваны дать некую афористическую выжимку из них; они выступают как воплощение, запечатление в слове самого хода и метода наблюдения»[20].
Мышление эссеиста отличается от дискурсивной логики статьи процессуальностью поиска истины, тем, что оно не утверждает саму мысль, а передает естественный процесс думания. Размышление эссеиста -- это приключение мысли «по поводу» чего-то. «Я излагаю свои мысли по мере того, как они у меня появляются; иногда они теснятся гурьбой, иногда возникают по очереди, одна за другой. Я хочу, чтобы виден был естественный и обычный ход их, во всех зигзагах. Я излагаю их так, как они возникли...»[21].
В этом описании особенную ценность представляют наблюдения Монтеня над работой своего сознания: он не только размышляет по поводу тех или иных понятий, предметов, но и наблюдает за процессом движения своей мысли, направляя ее в собственные глубины, ловя мгновения ее зарождения и развития, проверяя в соположении с известными суждениями и пытаясь не упустить ни единого ее движения. «Я изображаю главным образом мои размышления -- вещь весьма неуловимую и никак не поддающуюся материальному воплощению»[22].
Истина эссеиста в сравнении с истиной публициста требует для своего постижения специфической направленности самосознания. Самое интересное у Монтеня -- его наблюдения за работой собственного сознания, которое, размышляя «о...», подмечает поступательный характер движения мысли. Именно акт самосознания, наблюдение за движением мысли -- наиболее важное завоевание Монтеня, ставшее специфической составляющей эссе. Основным исходным пунктом этого жанра стал принцип познания человеком одновременно мира и своего сознания об этом мире.
Публицистическая статья -- это жанр, трактующий проблемы в систематизированном, научном виде. Она основана на классических системах, в которых мысль движется в чисто дискурсивной сфере, в логике саморазвивающихся понятий.
Эссеистское знание -- антипод и альтернатива традиционному анализу, основанному на априорном отрицании самой возможности свободного взгляда «за грань» понятий и образов, не втиснутого в рамки «закона» поиска истины. Отделяя эссе от науки, онтологии, на которой базируется публицистика, Т. Адорно рассматривает его как свободную трактовку какой-либо проблемы. «Сопротивление систематическому каталогизированию, -- пишет Т. Адорно, -- дает эссе возможность завоевать свободу духа» [ibid., р. 48].
Эссе противостоит систематическому научному рассмотрению вопроса, трактуя проблемы в свободной форме, когда пишущий имеет возможность переходить от одной мысли к другой, от одного эпизода к следующему, связанному с предыдущим лишь ассоциативной связью. Это позволяет автору соединить «все со всем», привлекать по ассоциации явления разных житейских и литературных контекстов. Неожиданные переходы, попутные мысли, наблюдения, воспоминания, ссылки на яркие исторические эпизоды, цитирование поэтических строк, репортажные включения, привлечение притч, анекдотов и т.д. -- все входит в эссе.
Основной тип композиционной формы публицистики соответствует причинно-следственным типам связей, характерным для окружающей действительности. В соответствии с этим складывается построение, основанное на логике, и все повествование строится по принципу логической связи и последовательности, когда тема раскрывается линейно, поступательно, с помощью логического рассуждения, основанного на выявлении причинно-следственных связей.
В отличие от статьи все движение материала в эссе, связь между частями целого определяется не логикой, а ассоциациями автора. Отрицая иллюзию о простом и иерархически обоснованном мире, эссеист ставит под сомнение продуктивность дедуктивной связи: «...стиль, которым он создает свою точку зрения, идиоматичный, извилистый и бессвязный, способный вести нас в лабиринте ментальной вселенной писателя» [Routh, 1920, р. 35].
Таким образом, отличительные особенности жанра, вытекающие из соположения в журналистике эссеистики и публицистики, позволяют глубже понять специфику эссе. Комплекс представлений об этих качествах -- содержательных, композиционных, лексико-стилистических -- позволяет наглядно и предметно представить эссе как тип произведения, отличный от публицистики. Это важно не только в теоретическом, но и в чисто практическом значении. Как и любой вид человеческой деятельности, творчество эссеиста представляет собой процесс, подчиненный представлению о конечном результате. И в этом смысле мысленная модель создаваемого эссе является своеобразным проектом построения публикации, выполняет регулирующую роль. Вот почему в работе над эссе прежде всего необходимо знать природу, конкретные особенности создаваемого произведения.
Список литературы
1. Аверинцев С.С. Плутарх и античная биография. М.: Наука, 1973.
2. Берёзкина В.И. Формирование и пути развития жанра эссе в английской литературе XVII века. Днепропетровск: ДГУ, 1984.