Введение
гуманизм этика общество
Основной смысл современного периода формирования демократического общества и развития правового государства в России заключается в создании благоприятных условий для жизни и всестороннего развития каждого гражданина, которые бы в полной мере отвечали международным стандартам и общепризнанным в ведущих странах Западной Европы представлением об отношении к человеку как к высочайшей социальной ценности. В достижении этой главной цели особое место принадлежит такому важному социокультурному фактору влияния на уровень духовного развития наций, как философия, способному по своей природе наполнять общественные отношения гуманистическим содержанием.
Политические и социальные сдвиги, произошедшие с момента образования Российской Федерации, обусловили необходимость решения, по меньшей мере, трех основных проблем, так или иначе связанных с этикой гуманизма. Во-первых, на основе полученного после распада СССР наследия необходимо создать новую, целостную систему общественных отношений, в т.ч. экономических, правовых; во-вторых, осуществить рациональную адаптацию общества к новым социально-экономическим и политическим отношениям; в-третьих, достичь оптимальной интеграции граждан РФ в европейское и мировое духовное, гуманитарно-правовое пространство. Особе внимание исследователей привлекают права и свободы человека.
На таком этапе развития общества не могут не переосмысливаться практически все основные этические категории, поскольку их неправильное понимание в обновлённой системе общественных ценностей приводит к негативным последствиям. Это в полной мере касается и понимания сущности гуманизма как принципа построения общественных отношений, системы управления, юриспруденции и т.д., поскольку в отечественной теории пока нет глубоких разработок феномена эволюции этики гуманизма.
Все это обуславливает актуальность нашей реферативной работы, в который мы кратко постараемся переосмыслить прошлое и будущее гуманизма.
1.Понятие гуманизма. Эволюция гуманистических идей в Древнем мире, Античности и Средневековье
В толком словаре Ожегова под гуманизмом принято понимать «(от лат. humanus - человеческий - человечный), признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле - светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, связанное с изучением вновь открытых произведений классической древности».
В «Роутлейджской энциклопедии философии» под редакцией Эдварда Грайга указано, что: «Гуманизм - это спектр взаимосвязанных интеллектуальных концепций относительно природы, определяющих характеристик, способностей, просвещённости и ценностей людей. В определённом смысле, гуманизм - это взаимосвязанная и рефлексивная философская система, которая проясняет базовые утверждения онтологического, эпистемологического, антропологического, образовательного, эстетического, политического характера».
А «Оксфордский словарь» определяет гуманизм как тенденцию, акцентирующую идею человека, его статуса, значимости, сил, достижений, интересов или власти.
Несколько отличаются определения гуманизма и в работах известных мыслителей, общественных деятелей. Так Ж.П. Сартр писал, что «под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность».
Знаменитый современный философ М. Хайдеггер (1889-1976) понимает под этим сложным многозначительным термином «раздумье и заботу о том, как бы человек был человечным, а не бесчеловечным, «негуманным», т.е. отпавшим от своей сущности». При этом именно М. Хайдеггер выступал с критикой современного западного понимания гуманизма, как примитивного антропоцентризма, берущего своё начало в философии Нового времени.
Осложняет ситуацию наличие двух взаимосвязанных терминов «гуманизм» и «гуманность», которые хотя и содержат общий корень, но не являются синонимами. Под гуманностью чаще понимается качество человеческой личности, выраженное в способности к состраданию другим людям и живым существам, к заботе о человеческом благополучии в гармонии с природой. То есть гуманизм можно охарактеризовать как мировоззрение, этическую концепцию, а гуманность - как ее выражение, поведение человека.
Если рассматривать гуманизм как мировоззрение и учение, утверждающее ценность человеческой жизни и личности, то зачатки гуманизма можно увидеть в Древнем мире и Античности. Так учению Конфуция (551-471 гг. до н.э.) был присущ т.н. нравственно-ритуальный гуманизм. Древнекитайский философ утверждал, что основу человеческой жизни составляет мораль, выстроенная по принципу взаимной заботы членов общества друг о друге. В семье, в малых обществах и государстве, по мнению мыслителя, отношения должны строиться как отношения между родителями и детьми, регламентированные строгим сводом обычаев-ритуалов. Правители должны милосердно относится к поданным, а последние выражать благодарность и уважение, быть ответственным. Важный залог процветания общества - не только во взаимном уважении, но и умении не возлагать вину за свои ошибки на ближних. Человеколюбие для Конфуция - это стремление индивидов к общему благу, взращённое на этической системе ритуалов. Согласно ему люди призваны воздерживаться от насилия, прибегая к нему лишь в крайнем случае для восстановления справедливости. Лучшее же решение - это ненасильственный отпор злу, сдерживание собственных дурных качеств характера на благо других людей, общества.
Главные принципы конфуцианского гуманизма это:
уважение к правителям и знати, родителям;
почёт мудрости;
взаимная любовь и выгода;
воздержание от взаимной агрессии, осуждения.
Гуманизм Конфуция, как и многих других мыслителей не выходил за рамки антропоцентрического гуманизма, когда отвергалась всякая жалость к животным, при чётком разграничении «мира людей», имеющего большую ценность и «мира природы», как менее ценного, а значит подчинённого человеку.
Гуманизм в Древней Греции также был антропоцентрическим, но помимо этого еще и сосредоточенным преимущественно на телесном компоненте человеческой личности. В условиях трансформации мифологического мировоззрения и зарождения философии античные философы вырабатывали первые представления о душе человека, о духовной жизни. Поэтому физическое развитие человека считалось важнее духовного, а общественные интересы важнее личных. В сущности, для Древней Греции ценность личности заключалось в ее способности быть полезной обществу. Поэтому в античных полисах легко мирились с рабством и другими формами антигуманизма.
Вместе с тем античный гуманизм - это гуманизм деятельности, гуманизм прагматичный. Так Аристотель (384-322 гг. до н.э.) полагал, что ценность человеческой жизни раскрывается лишь при раскрытии внутреннего потенциала человека в его деятельности. Другой великий философ Греции - Сократ (ок. 469-399 гг. до н.э.) считал, что высшим проявлением гуманизма является заботе, не о теле, но о душе человека: «познать себя, чтобы побороть себя». Если смыслом человеческой жизни является счастье, то обрести его можно только самосовершенствуясь, делая добро вопреки злу.
В Древнем Риме наибольший вклад в развитие этики гуманизма внёс оратор, политик и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Вдохновляясь философией стоицизма, Цицерон восхвалял величие человеческой души, способной мужественно переносить моральные и физические страдания во имя счастья человека. А само человеческое счастье для него - это и есть те моральные добродетели, которыми может пользоваться человечество: мудрость, справедливость, доброта, благодарность. При этом мыслитель утверждал, что для счастья человеку также необходима самостоятельность, умение довольствовать тем малым, что даётся судьбой. Особе внимание Цицерон уделял гуманистическим принципам общественной жизни, ведь большинство его трудов были посвящены поискам справедливого общественного строя, гармоничной организации государственной власти. Идеальное общество Цицерон не помышлял без солидарности и побратимства, справедливости и взаимной поддержки. Все это Цицерон объединил под названием «гуманизм».
Значительным прорывом в мировой этике гуманизма стало возникновение христианства. Эта новая религия в качестве двух основных заповедей провозглашала любовь к Богу и любовь к человеку - «возлюби ближнего своего, как самого себя». При этом христианская любовь могла простираться далеко за пределы любви и уважения к человеку, но и любви к миру, как творению Бога, любви к живым существам, ведь не зря в христианстве нет кровавых жертвоприношений животных, и постепенно сформировалась система постов и ритуалов, близкая к вегетарианству и веганству. Иисус Христос и его ученики призывали любить всех людей, не учитывая взаимной выгоды, прощать обиды, относится терпеливо к несовершенству окружающих, и не отвечать злом на зло, избирая только мирный ненасильственный путь решения любых разногласий. Казалось бы, подобный подход обречён на провал, но христиане, действительно, победили ненасильственным путем языческую идеологию насилия.
Принятие Европой христианства открывало ей широкий путь для развития гуманизма и гуманности, для всестороннего общественного прогресса. Однако, подъем первых веков сменился «застоем» в мировоззрении а европейцев, что было продиктовано скорее политическими и социально-экономическими причинами. Очень быстро в христианской Церкви появились «волки в овечьих шкурах», которые в духовной карьере видели лишь возможность получить власть и обрести материальный достаток. Этому способствовала феодальная система, при которой церковь в частности Католическая, стала богатым землевладельцем, разделяющим блага со светскими правителями. В таких условиях христианство подстраивалось под «нужды» духовенства, из него выхолащивался дух гуманизма, свойственный ранней патристике (мужи апостольские, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и др.). Поздняя патристика в лице Августина Блаженного (354-430) и др. средневековых богословов породила схоластическую философию, круг интересов которой был очень далёк от идеалов гуманизма. Безусловно, христианство всегда носил оттенок сосредоточенности на духовной, потустороннее жизни людей и рассматривало ценность человеческой жизни лишь с точки зрения «спасения души» и вечности. Но искажённое толкование христианства средневековыми теологами привело к полному игнорированию и обесцениванию земной жизни человека, да, по сути, и жизни как таковой, не говоря уже об идеалах любви, братства, доброты и справедливости, гуманного отношения к животным, природе. Все это породило ряд таких негативных последствий, как духовный, экономический, политический, кризис, выражающийся в борьбе церкви и светской власти за господства над народом, зарождение инквизиции, торговле церковными должностями и индульгенциями, распространении эпидемий, массовом невежестве, частых военных конфликтах, торможении в развитие науки и искусства и т.д. Но вечно это длиться не могло, и наступило время перемен.
2.Этика гуманизма в эпоху Возрождения. Развитие гуманистических концепций Нового времени
Время перемен в Европе началось в XIV-XVII вв., получив название эпохи Возрождения. Глубокий кризис во всех сферах общественной жизни породил революционную ответную реакцию, которая проявилась в форме Реформации в религиозно-политической жизни, в возрождении античного наследия - в культурной жизни и в форме зарождения капитализма - в экономической жизни. Первые зерна новых воззрений, как ни парадоксально, появились еще в схоластических школах, которые, прежде всего, благодаря уважению к образованию вернули человеку чувство собственного достоинства. Именно из университетов, основанных схоластами, вышли первые реформаторы, а также учёные и деятели искусств, впервые вернувшие термин «гуманизм»: Франческо Петрарка (1304-1374), Колюччо Салютати 1331-1406), Пико делла Мирандола (1463-1494), Лоренцо Валла (1407-1457), Эразм Роттердамский (1466-1536) и др.
Для Ренессансного гуманизма, то есть для эпохи Возрождения, было характерно с одной стороны - «возвращение к Библии», то есть новое переосмысление христианского гуманизма, с другой стороны - повышенный интерес к античной культуре и философии, в частности к наследию Аристотеля, Сократа, Цицерона. Поэтому гуманизм эпохи Возрождения включал в себя изучение человека, его природе, телесной и духовной жизни. В сущности гуманисты того времени стремились познать Бога именно через человека, т.к. считали его «венцом творения», для которого создан весь мир. Яркий антропоцентризм этого этического учения привёл к тому, что человек воспринимался в качестве высшей ценности и мерила всего сущего, созданный по «образу и подобию Божьему».
При этом гуманисты эпохи Возрождения настаивали на том, что двигательной силой человеческого развития является свободная воля, свобода выбора. Так Мирандола писал, что создав Адама, Бог обратился к нему со следующими словами: «Не даём мы тебе, о, Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».
Подобный взгляд значительно отличался от гуманизма Античности, ведь человек воспринимался не как «игрушка Богов», «жертва Рока», но как творец своей судьбы, который может сам выбирать свой образ жизни, деятельность, и который призван разумно управлять собой и другими живыми существами. При таком положении вещей главными ценностями становились, конечно, не богатство, власть, или даже физическое развитие человека (чему стали больше уделять внимания), но моральные качества людей: мудрость, чувство собственного достоинства, стремление к новым знаниям, миру и покою. Сами гуманисты предпочитали вести относительно уединённый, размеренный образ жизни, посвящённые духовным наслаждениям: обучению, чтению книг, размышлению, ознакомлению с произведениями искусства. Созерцательная жизнь философ-гуманистов, по их мнению, была призвана породить новые знания и учения, которые бы стали основой жизни деятельной - практического достижения благополучия в обществе. Постепенно гуманисты того времени пришли к пониманию необходимости передачи своих знаний, многие из них, например, Пьетро-Паоло Верджерио (1498-1565), Гуарино Веронезе (1370-1460), Витторино да Фельтре (1378-1446), занялись педагогической деятельностью. Иные гуманисты, Леонардо Бруни (1369-1444), Маттео Пальмиери (1406-1475) посвятили себя политической деятельности, в результате чего возник т.н. гражданский гуманизм, который отстаивал право людей на политическую свободу в рамках республиканского устройства и идеала служения индивидов обществу на добровольных началах.