Таким образом, постепенно выделились главные добродетели ренессансного гуманизма: мужество, великодушие, щедрость, мудрость, благоразумие, дружественность, справедливость, уважение к науке и искусству. Следует отметить, что значительный вклад в это был внесён также восточными исламскими мыслителями, которые выступили в качестве хранителей знаний Древнего Востока и Античного мира, передавшие их Европе. Филос и ученый Аль-Фараби (872-951) полагал, что главная ценность жизни человека - это счастье, а достичь его можно только посредством добра. При этом от природы человеческая личность не является злой или доброй, она становится такой под влиянием воспитания и по личному выбору человека. Омар Хайям (1048-1131) в своей поэзии воспевал способность человека оставаться самим собой как гуманистическую ценность.
В понимании близком к современному термин «гуманизм» впервые был использован в 1808 г. педагогом Ф. Нитхаммером. С 1859 года после выхода в свет книги Г. Фогта «Возрождение классической древности и первый век гуманизма» началась обширная полемика относительно содержания гуманизма.
Однако, если Возрождение было весьма противоречивым по своим настроением, то именно Новое Время в XVIII в. - начале ХХ вв. было максимально сконцентрировано на развитии этики гуманизма. Именно гуманисты ввели термин «Новое время» и саму периодизацию историю по принципу ее разделения на периоды гуманистического спада и подъёма. Если ренессансные гуманисты (классический гуманизм) возвели человека на пьедестал центра Вселенной, то гуманистам следующей эпохи надлежало объяснить, как же именно человеку удержатся и не упасть с этого пьедестала.
Идея свободы личности постепенно перерастает в свободу предпринимательства, гуманизм проникает в область экономических отношений людей. Важные научные открытия Дж. Бруно (1548-1600), Н. Коперника (1473-1543), Г. Галилея (1564-1642), Р. Декарта (1596-1650), Ф. Бэкона (1561-1626), географические открытия, политические перемены, в т.ч. падение многих монархий, показали, что перед человеком открываются новые возможности. И гуманисты Нового времени приходят к мысли о том, что все старое подлежит устранению и переработке. В данном случае к старому относились все христианские концепции гуманизма, включая гуманизм эпохи Возрождения. Гуманизм разделяется на религиозный и нерелигиозный, последний отвергает идею спасения и самоотречения. Однако философия Нового Времени предполагала возможность страдания на благо человечества, что роднило ее со стоицизмом античного мира. Таким неостоиком в своих этических взглядах выступал философ Просвещения Б. Спиноза (1632-1677). В его «Этике» главной добродетелью признается мужество людей. При этом мужество необходимо человеку для самоутверждения в мире, для восхождения и закрепления на пьедестале антропоцентризма. Философия Нового Времени заменила самоотречение именно этим самоутверждением человека, как главным атрибутом гуманизма. То есть задача и долг человека быть мужественным, бороться за своё бытие, действовать, что делает его добродетельным и наполняет жизнь общества смыслом. Разум в данном процессе гораздо важнее чувств, а знания - важнее веры.
Т. Гоббс (1588-1679) и Дж. Локк (1632-1704) развивая своё политическое учение, внесли в европейский гуманизм важную категорию естественных прав человека, на кторых сегодня зиждется все либеральные ценности развитых демократических стран мира. Согласно их мнению, существуют неотделимые права людей, данные им при рождении, которые в некой мере делают всех людей равными, исключая различные формы социальной несправедливости: рабство, преступления и т.д.
Франсуа Вольтер (1694-1778) нещадно критиковавший христианство и иудаизм с их этическими позициями, полагал, что нравственные законы должны быть априори гуманны и естественны. По его мнению, все заповеди и религиозные установки не имеют божественного происхождения (хотя сам мыслитель допускал существование Творца Вселенной), они продиктованы естественными потребностями людей. К таким естественным потребностям можно отнести и справедливость. Главная цель гуманизма - это следование правилам справедливости, которые могут и должны быть закреплены юридически. Однако, относительно достижения счастья Вольтер являлся пессимистом, считая, что существование человека всегда будут омрачать многие природные и социальные факторы. Их нельзя преодолеть полностью, но можно частично ослабить, развивая систему права и образования.
Но особенно на поприще развития идей гуманизма преуспели Ж.Ж. Руссо (1712-1778) и Д. Дидро (1713-1784). Руссо считал, что человек по своей природе является добрым, а всякое зло - это результат неправильного воспитания, подавления воли, в т.ч. насилия. Поэтому мыслитель предлагал реформировать систему образования, помогая человеку максимально реализовать естественные этические задатки, естественные права, среди кторых главное - право на свободу. При этом Руссо один из первых обратил внимание на влияние природы на воспитание и нравственность людей.
Дени Дидро отстаивал мнение о том, что гуманизм - это построение идеального общества, где благо индивидов и благо всего общества взаимообусловлены и связанны. В отличие от Руссо, он полагал, что человек нейтрален от природы, но также настаивал на необходимости нового образования и ликвидации социальной несправедливости, которая пагубного влияет на новые поколения людей. При этом он отходил от абсолютного антропоцентризма, полагая, что человек - это и ценность и инструмент для достижения ценностей одновременно.
К началу ХХ в. благодаря работам этих мыслителей, а также трудам И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Ф. Шиллера, И. Гёте, Ф. Энгельса, К. Маркса, О. Конта, Э. Гуссереля, Э. Дюркгейма, М. Бакунина, А. Герцена, Т. Лессинга., В, Гумбольдта и др. в Европе и Америке сформировался гуманизм как признание ценности человека и его блага ведущими в жизни общества независимо от религиозных воззрений и формы политических отношений (неогуманизм).
3.Современные гуманистические учения и перспективы развития принципов гуманизма
Прошлое столетие в истории развития гуманизма характеризовалось расширением предмета изучения этики гуманизма, сглаживанием противоречий между религиозным и светским гуманизмом, юридическим оформлением основных принципов гуманизма и гуманности.
В 1948 году в ООН принимается Всеобщая декларация о правах человека. На основе Декларации разрабатываются национальные гуманистические концепции, которые закрепляются в Конституциях государств. Оказалось, что невозможно свести понимание гуманизма до его классовой или идеологической направленности. Также очевидным стал тот факт, что истинный гуманизм - это признание ценности не просто жизни человека, но его жизни в гармонии с другими живыми существами, а также с биосферой вообще. Так зародился экологический гуманизм и биоэтика, которые отвергают антропоцентризм классической и постнеклассической философии. Особе внимание было уделено проблемам свободы человеческой личности в условиях мультикультурализма и глобализации.
В результате современный гуманизм выработал ряд основополагающих тезисов:
человек и его счастье являются высшей ценностью на Земле, однако ценность жизни животных и целостности живой оболочки Земли также неоспоримы;
защита и пропаганда прав людей и животных являются основными инструментами достижения общего процветания и счастья;
другим важным условием счастья является свобода человека - свобода реализации своих прав, в т.ч. свобода совести и голоса, свобода получения знаний, исследования, общения и т.д.;
всякое пресечение зла, как нарушения прав и свобод людей и животных должно совершаться исключительно в юридическом поле без применения насилия;
использование науки, техники и искусства должно осуществляться на благо людей и всего живого;
образование играет главную роль в обществе, в т.ч. нравственную роль в жизни индивида.
В 1952 г. в Голландии был создан Международный гуманистический и этический союз. Данное учреждение при сотрудничестве с ООН занимается защитой прав человека в сфере экономики, экологии, культуры и социальных отношений. Эта работа является актуальной, если учесть, что во многих странах мира продолжаются систематическое нарушение основных прав человека, имеет место дискриминация по различным признакам, негуманное и неэтическое отношение к людям, животным и окружающей среде. Сам Союз понимает под гуманизмом «демократическую, этическую жизненную позицию, утверждающую, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей».
Итак, мы можем понять, что современный гуманизм, это не только термин из этики, но также из теории и практики юридической науки, что говорит о прикладном периоде развития гуманизма. Вместе с тем в современном гуманизме несколько размыты категории добродетелей, поэтому на смену им пришло понятие «человеческого потенциала». Впервые этот термин был использован М. Десаи (1940) и А. Сеном (1933). Если раньше этика гуманизма не выходила за пределы морального, педагогического или гносеологического подхода, то в начале XXI в. на первый план выходит комплексный подход, рассматривающий человечество, как сложную систему социальных связей. Эта тенденция по мнению экспертов будет сохраняться в ближайшем будущем.
В свете вышесказанного особенную актуальность приобретают работы отечественных и зарубежных учёных, которые занимаются проблемами управления человеческими ресурсами и исследуют гуманистические его методики: Л. Акер, К. Баталь, Дж.Г. Бойетт, Д. Боссаэрт, О. Борисова, П. Журавлёв, Ж. Гааль и др. При этом они выделяют различные подходы к самому гуманизму: исторический антропологический, культурологический, социоцентрический, проблемно-концептуальный, топографический, семантический и структурно-функциональный. Рассматривая различные аспекты гуманизма в рамках этих подходов, все исследователи сходятся во мнении, что неизменной остается его сущность: счастье человека, права людей на развитие своих способностей, как истинное выражение ценности жизни, построенной по принципу свободы и ответственности личностей. То есть современный идеал этики гуманизма - это свободное разумное и ответственное участие человека в жизни общества, обществ, Планеты. Задача будущего - распространить это понимание по всей Земле и помочь человеку переосмыслить свою ответственность не только перед другими людьми, но и перед природой. Если задачей гуманистов эпохи Возрождения была передача знаний следующим поколениям, то современные гуманисты должны передавать знания не только потомкам, но современникам, живущим в других странах, где идеи гуманизма пока не стол популярны. Все это продиктовано бурным развитием информационных технологий, которые, впрочем, способны помочь современным гуманистам.
Среди важных проблем, которые предстоит решить гуманизму, находятся загрязнение окружающей среды и исчерпание ресурсов, как этическая проблема, отношения человека и научно-технического прогресса, гуманность и этичность новых, в частности медицинских технологий, борьба с терроризмом, проблемы меньшинств и терпимости, определение границ личной свободы человека и гражданина, урегулирование политических кризисов и мн. др.
В методологическом отношении современный гуманизм строится на идеях свободного исследования всех сфер человеческой деятельности, рационализме, скептицизме, натуралистичности, просветительском характере, эвдемоничности (стремлении к счастью), обращении к лучшему в человеческом опыте, планетарности, реалистичности, оптимистичности и мелиористичности (стремлении к прогрессу). Безусловно, не последняя роль отводится демократичности и глобальной этике.
Таким образом, современный гуманизм выступает в четырёх направлениях:
развитие философского научного натурализма;
внедрение гуманистической этики в сферах общественных отношений;
защита ценностей социальной политики (поддержка и развитие правовых государств и гражданского общества, демократии, социальной защиты, свободы совести и слова);
выделение синтетической научной картины мира в качестве основного мировоззрения человечества, противостояние религиозному фундаментализму и правовому нигилизму.
При этом гуманизм, являясь частью науки, выходит за ее пределы, становясь не идеологией, но мировоззрением, присущим всем людям, которое не может быть присвоено или монополизировано. Гуманизм, как мировоззрение, хотя и регламентируется отчасти законодательно, не может быть ограничен наукой или политикой, искусством или религией.
защиты и гарантии прав людей и живых существ в условиях их гуманного бытия;
поддержки более незащищённых слоёв населения там, где представления общества о справедливости отличаются от общепринятых;
формирования социально-этических качеств человеческой личности с целью ее самореализации на основе общественных норм и ценностей, развития образования, как основы гуманизма.
Будущее этики гуманизма тесно связанно с интеграцией с общими научными, демократическими, моральными и экологическими идеями и нормами. Это необходимо для построения открытого демократического общества в условиях планетарной этики, расширения моральной свободы людей с учетом ответственности перед планетарным обществом, борьбы с дискриминацией, насилием и несправедливостью.