А славному озеру Ильменю [Былины 1958, 346].
Просьба Волги поклониться Ильменю указывает на принадлежность Волги и Ильменя к меряно-эрзянско-русскому миру и свидетельствует о существовании тесных связей (экономических, торговых, культурных) между волжанами и ильменцами-новгородцами. В. В. Фомин пишет, что антрополог Ю. В. Марк в эрзянском населении восточных районов Мордовии выделила «сурский тип» в бассейне р. Суры, близкий к «ильменскому типу» русских в окрестностях Ильменского озера [Фомин 2007, 11]. Эта близость возникла по той причине, что русские на озере Ильмень были по происхождению мерянами-эрзянами. Новгородское вече являлось собственно русским способом решения общественных вопросов. Слово «вече» скорее всего производно от эрзянского понятия велень чи - мирской день, т.е. такой день, в который проводились общественные собрания и коллективно решались важные для города или села вопросы. Русские былины, полнее всего выражающие русский дух, возникли и исполнялись среди собственно русского (меряно-эрзяно-мещёро-муромского и другого финно-язычного) населения (Новгородская, Архангельская, Костромская, Вологодская, Ярославская, Тверская, Рязанская, Владимиро-Суздальская, Московская, Карельская, Средне-Волжские и пр. русские территории). Именно оно сложило и исполняло былины до вт. пол. ХХ в. Новгородские русы, захватив Киевское княжество Аскольда и Дира, не смогли его сделать адекватной себе Русью, поэтому, уйдя из Киева в сер. XII в., существенных следов своего пребывания в нём не оставили. Киевское княжество лишилось статуса второго политического центра Руси после ухода Андрея Боголюбского, оно превратилось в рядовое княжество.
Снижение статуса Киева после ухода из него русского князя говорит о том, что он не был колыбелью русской народности и русского государства. Русь в нём состояла из князя, его администрации и дружины, представляла собой военно-политический институт. Население, оставшееся в Поднепровье после ухода Руси из Киева, постепенно видоизменилось. Оно частично испытало влияние славян, просочившихся на Днепр в IX-XII вв., а также рабов из славян, захватывавшихся русскими в эти столетия.
Отсутствие в Поднепровье былин и других жанров русского фольклора подтверждает мысль о происхождении Руси на Волге, Оке, Волхове, Ильмене озере, Балтийском и Белом морях, на северо-западных и центральных русских землях.
Возникновение былинной поэзии в Северной, Северо-Западной и Центральной Руси указывает на то, что именно здесь образовался древнерусский этнос с художественно-эстетическим и национально-государственным сознанием. Сложение эпических героических песен обусловлено процессами, происходившими на территории Новгородского княжества до и после призвания князей во главе с Рюриком. Именно в этот исторический период формировался осознающий себя Русью народ и его государственность. Выдвижение Киева в качестве эпического города обусловлено его завоеванием Олегом и объявлением «матерью» городов русских, что привлекло к нему народное внимание, и он стал объектом эпической поэтизации и идеализации.
Былины относятся к богатырскому эпосу, в них воспроизводится борьба Руси с иноземным воинством, воспеваются подвиги богатырей, которые наделены мифологической физической и духовной мощью. Их не всегда ясное и загадочное происхождение делает интересными и привлекательными. Прототипами богатырей не являются исторические персонажи, они олицетворяют актуальные идеи своего времени, волновавшие общество на всех его уровнях. Отсюда разнообразие образов, их сложность и противоречивость. Только былина об Илье Муромце и Соловье-разбойнике относительно доступна для восприятия, так как в ней представлены конкретные исторические реалии: город Муром, река Ока, калики перехожие, Чернигов и Киев, разбойники на дорогах, киевский князь. Понятна идея образа Ильи: он выступает как защитник русской земли и её государства. Наделение Ильи функцией защитника Руси и укрепления её государственности делает былину героической, а Илью - Героем, т.е. мироустроителем. Илья не только умный и могучий воин, но и социальный демиург, социально-культурный персонаж. Его превращение в Героя происходит по божественному промыслу. Излечив при помощи калик перехожих от болезни и наделив его могучей физической и духовной силой, Бог завещает ему судьбу собирателя и защитника русской земли. Примерно также происходит превращение в Героя эрзянского эпического царя Тюштяна. По указанию Инешкипаза, верховного Бога, старейшины семи эрзянских сёл находят его в поле, пашущим землю, и предлагают ему стать инязором, царём. Тюштян соглашается занять эту должность в том случае, если воткнутая в землю сухая палка превратится в яблоню, а яблоня даст плоды. После того, как это происходит, Инешкипаз наделяет Тюштяна могучей физической и духовной силой. Аналогия здесь между Ильёй Муромцем и Тюштяном несомненная. И объяснение этому в том, что оба Героя принадлежат одному и тому же древнему народу и, вероятно, его эпосу. На основании сказанного можно предположить, что эрзянский Тюштянский эпос, как героический, предшествовал русско-мерянскому богатырскому эпосу. Здесь мы также находим доказательство слитности эрзяно-меряно-русского мира. Илья Муромец из эрзянских пределов, из города Мурома отправляется в Киев на службу великому русскому князю потому, что Киев в его представлении был русско-эрзянским городом (Kiijawa, Ки-ава).
Рождение былин на Русском Севере и в Поволжье подтверждает мысль В. Г. Белинского о том, что «колыбелью настоящей, коренной Руси были Новгород, Владимир, Рязань, Москва и Тверь» [Белинский 1954, 440]. В развитии русской цивилизации и культуры выдающуюся роль сыграла Биармия, предшественница Руси, к которой восходит и былинная традиция. Былины сложились и активно бытовали на территориях, до Новгорода входивших в Биармию. Без Биармии, может быть, не было бы Новгородской государственности, русской цивилизации в целом. В контексте биармиландской этнической и социально-культурной традиции возможно говорить о скандинаво-финских корнях Руси.
Литература
1. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Т. 5. Статьи и рецензии. 1841-1844. 863 с.
2. Былины: В 2 т. М.: ГИХЛ, 1958. Т. 1. 364 с.
3. Горький А. М. О литературе: литературно-критические статьи. М.: Советский писатель, 1953. 868 с.
4. Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1975 г. М.: Наука, 1976. 213 с.
5. Иловайский И. Д. Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю. М.: Академический проект, 2015. 522 с.
6. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. М.: Мысль, 1994. Кн. 1. 572 с.
7. Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. М.: Мысль, 1987. Т. 1. Курс русской истории. 430 с.
8. Кунгуров А. А. Киевской Руси не было, или Что скрывают историки. М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2011. 416 с.
9. Макаров Н. А. Север и Юг Древней Руси в X - первой половине XIII века: факторы консолидации и обособления // Русь в IX-XIV веках: взаимодействие Севера и Юга. М.: Наука, 2005. С. 5-10.
10. Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности: В 3 т. М. -Л.: Гос.изд-во, 1924. Т. 3. Былины и исторические песни. 368 с.
11. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.: Л.: Изд-во АН СССР, 1949. Т. 1. 736 с.
12. Пропп В. Я. Героический эпос. М.: Лабиринт, 2006. 620 с.
13. Путилов Б. Н. Вступительная статья // Былины. Сборник. Л.: Советский писатель, 1986. С. 5-46.
14. Седов В. В. Смоленская земля // Древнерусские княжества X-XIII вв. М.: Наука, 1975. С. 240-259.
15. Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. Т. 1. 327 с.
16. Фомин В. В. Пургасова Русь // Вопросы истории. 2007. № 9. С. 3-17.
17. Чернышевский Н. Г. Рецензия на «Песни разных народов». Пер. Н. Берга // Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М.: Гослитиздат, 1949. Т. 2. С. 291-317.
18. Шаронов А. М. Масторава. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. 496 с.
19. Шаронова Е. А., Ингл О. П. «Калевала», «Калевипоэг», «Масторава»: эпико-исторический диалог. Саранск: Изд-во Мордов.ун-та, 2017. 148 с.
20. Шаронов А. М., Шаронова Е. А. О некоторых особенностях эрзянского героического эпоса // Ежегодник финно-угорских исследований. 2018. Т. 12. Вып. 3. С. 47-60.
21. Шаронов А. М., Шаронова Е. А. Народ Эрзя и три русских племени: Kiijawa, Салавия, Arsaija (Ersanija) // Историко-культурное наследие народов Урало-Поволжья. 2018. № 2 (5). С. 52-62.
22. Щекатов А. Словарь географический Российского государства, описывающий Азбучным порядком. М.: Университетск. тип., 1804. Ч. 3. 1238 стб.
23. Sharonova E. A. et al. The mythological plots about the creation of the world and human beings in the erzyan epic, Mastorava // Revista de letras. 2016. Т. 56. № 1. С. 83-102.
References
1. Belinskii V. G. Polnoe sobranie sochinenii: V 13 t. [Complete Works: In 13 t.]. Moscow, Izd-vo AN SSSR, 1954. T. 5. Stat'i i retsenzii. 1841-1844. 863 p. In Russian.
2. Byliny: V2 t. [Bylina: In 2 t.]. Moscow, GIHL, 1958. T. 1. 364 p. In Russian.
3. Gor'kii A. M. O literature: literaturno-kriticheskie stat'i [On literature: literary-critical articles]. Moscow, Sovetskii pisatel', 1953. 868 p. In Russian.
4. Drevneishie gosudarstva na territorii SSSR. Materialy i issledovaniya. 1975 g. [The most ancient states on the territory of the USSR. Materials and research. 1975]. Moscow, Nauka, 1976. 213 p. In Russian.
5. Ilovaiskii I. D. Razyskaniya o nachale Rusi. Vmesto vvedeniya v russkuyu istoriyu [Searching the beginning of Russia. Instead of an introduction to Russian history]. Moscow, Akademicheskii proekt, 2015. 522 p. In Russian.
6. Klyuchevskii V. O. Russkaya istoriya. Polnyi kurs lektsii v trekh knigakh [Russian history. A full course of lectures in three books]. Moscow, Mysl', 1994. Kn. 1. 572 p. In Russian.
7. Klyuchevskii V. O. Sochineniya: V 9 t. [Works: In 9 t.]. Moscow, Mysl', 1987. T. 1. Kurs russkoi istorii. 430 p. In Russian.
8. Kungurov A. A. Kievskoi Rusi ne bylo, ili Chto skryvayut istoriki [There was no Kievan Rus, or what do historians hide]. Moscow, EKSMO, Algoritm, 2011. 416 p. In Russian.
9. Makarov N. A. Sever i Yug Drevnei Rusi v X - pervoi polovine XIII veka: faktory konsolidatsii i obo- sobleniya [North and South of Ancient Russia in the X - first half of the XIII century: factors of consolidation and isolation]. Rus' vIX-XIVvekakh: vzaimodeistvie Severa i Yuga [Russia in the IX XIV centuries: interaction of the North and the South]. Moscow, Nauka, 2005. Pp. 5-10. In Russian.
10. Miller V. F. Ocherki russkoi narodnoi slovesnosti: V 3 t. [Sketches of Russian folk literature: In 3 t.]. Moscow-Leningrad, Gos. izd-vo, 1924. T. 3. Byliny i istoricheskie pesni. 368 p. In Russian.
11. Onezhskie byliny, zapisannye A. F. Gil'ferdingom letom 1871 goda [The Onezh epics, recorded by A. F. Hilferding in the summer of 1871]. Moscow, Leningrad, Izd-vo AN SSSR, 1949. T. 1. 736 p.
12. Propp V. Ya. Geroicheskii epos [Heroic epic]. Moscow, Labirint, 2006. 620 p. In Russian
13. Putilov B. N. Vstupitel'naya stat'ya [Introductory article]. Byliny. Sbornik [Bylina. Collection]. Leningrad, Sovetskii pisatel', 1986. Pp. 5-46. In Russian.
14. Sedov V. V. Smolenskaya zemlya [Smolensk land]. Drevnerusskie knyazhestva X--XIII vv. [Old Russian principalities X-XIII centuries]. Moscow, Nauka, 1975. Pp. 240-259. In Russian.
15. Sobranie narodnykh pesen P. V. Kireevskogo. Zapisi Yazykovykh v Simbirskoi i Orenburgskoi guberniyakh [Collection of folk songs P. V. Kireyevsky. Records Language in Simbirsk and Orenburg provinces]. Leningrad, Nauka, Leningr.otd-nie, 1977. T. 1. 327 p. In Russian.
16. Fomin V. V. Purgasova Rus' [Purgasova Rus]. Voprosy istorii [Questions of history], 2007, no. 9, pp. 3-17. In Russian.
17. Chernyshevskii N. G. Retsenziya na «Pesni raznykh narodov» [Review of the “Songs of different nations”]. Per. N. Berga. Chernyshevskii N. G. Polnoe sobranie sochinenii: V 15 t. [Complete Works: In 15 t.]. Moscow, Goslitizdat, 1949. T. 2. Pp. 291-317. In Russian.
18. Sharonov A. M. Mastorava [Mastorava]. Saransk, Mordov. kn. izd-vo, 1994. 496 p. In Erzian.
19. Sharonova E. A., Ingl O. P. “Kalevala”, “Kalevipoehg”, “Mastorava”: ehpiko-istoricheskii dialog [“Ka- levala”, “Kalevipoeg”, “Mastorava”: epico-historical dialogue]. Saransk, Izd-vo Mordov.un-ta, 2017. 148 p. In Russian.
20. Sharonov A. M., Sharonova E. A. O nekotorykh osobennostyakh erzyanskogo geroicheskogo eposa [On some features of the Erzya heroic epos]. Ezhegodnikfinno-ugorskikh issledovanii [Yearbook of Finno-Ugric Studies], 2018, 3, vol. 12, issue 3, pp. 47-60. In Russian.
21. Sharonov A. M., Sharonova E. A. Narod Erzya i tri russkikh plemeni: Kiiyawa, Salaviya, Arsaiya (Ersaniya) [The people of Erzya and three Russian tribes: Kiiyawa, Salavia, Arsaiya (Ersaniya]. Istoriko- kul'turnoe nasledie narodov Uralo-Povolzh'ya [Historical and cultural heritage of the Ural-Volga region], 2018, no. 2 (5), pp. 52-62. In Russian.
22. Shchekatov A. Slovar' geograficheskii Rossiiskogo gosudarstva, opisyvayushchii Azbuchnym poryadkom [Geographical dictionary of the Russian state, describing the alphabetical order]. Moscow, Universitetsk. tip., 1804. Ch. 3. 1238 stb. In Russian.
23. Sharonova E. A. et al. The mythological plots about the creation of the world and human beings in the erzyan epic, Mastorav. Revista de letras, 2016, t. 56, no. 1, pp. 83-102. In English.