Материал: Идея социализма в воззрениях петрашевцев

Идея социализма в воззрениях петрашевцев

Идея социализма в воззрениях петрашевцев

Содержание

Введение

Глава 1. Общая характеристика социализма как идеи и ее развитие в России

.1 Сущность и истоки социализма

.2 Зарождение "русского социализма"

Глава 2. Деятельность кружка петрашевцев и их идеи

.1 М.В. Петрашевский и его печатно-пропагандистские замыслы

.2 Характеристика кружка петрашевцев и социалистических идей его членов

.3 Разгром кружка петрашевцев и аресты

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Актуальность темы исследования в курсовой работе заключается в том, что социализм, как идейное и политическое течение имел огромное влияние на мировую политику и историю вообще, а также на политику и историю России в частности. До сих пор идеи социалистов не теряют своей актуальность. В России и за ее пределами существует множество социалистических и политических партий, которые играют значимую роль в общественно-политической жизни этих стран.

Развитие идей социализма в России связано не только с работами Маркса и Энгельса, а также Октябрьской революцией 1917 года. В первой половине XIX века в нашей стране уже существовали социалистические идеи, которые распространялись различными мыслителями и общественными деятелями.

Одними из наиболее ярких представителей социалистической мысли в России в первой половине XIX века являлись так называемые "петрашевцы", которые были членами кружка, организованного М.В. Петрашевским. Участники кружка развивали идеи Фурье, Сен-Симона и других мыслителей социалистического толка применительно к практике российской действительности того времени. Участниками кружка Петрашевского были видные представители творческой интеллигенции, в том числе Ф.М. Достоевский.

Данная тема является интересно также и потому, что дает ключи ко многим событиям в общественно-политической жизни России, в том числе и к тем, которые связаны с Октябрьской революцией.

Целью исследования в данной курсовой работе является изучение идеи социализма в воззрениях петрашевцев.

Для достижения поставленной цели, в работе необходимо решить следующие задачи:

рассмотреть сущность и истоки социализма;

дать характеристику началу возникновения "русского социализма";

дать краткую биографическую справку М.В. Петрашевского и рассмотреть его печатно-пропагандистские замыслы;

описать вопросы, связанные с функционированием кружка петрашевцев и социалистические идеи его членов;

дать описание событиям, связанным с разгромом петрашевцев, арестами и последующей судьбой участников кружка.

Объектом исследования в данной курсовой работе является социализм в идеях петрашевцев.

Предметом исследование выступает проникновение социалистических идей и их развитие в деятельности петрашевцев.

Для написание данной курсовой работы использовались такие методы как сбор и анализ информации, ее синтез и др.

По своей структуре данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, которые разделены на подпункты, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Глава 1. Общая характеристика социализма как идеи и ее развитие в России

.1 Сущность и истоки социализма

Социализм (от латинского socialis - общественный) как политическая идеология исторически восходит к многовековым чаяниям масс об обществе социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы этой идеологии встречаются уже па ранних ступенях классово организованного человеческого общества: в античном европейском мире, в Китае и Индии, в Северной Африке; она играет заметную роль в Средние века, в Новое время, бросает мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX - первой половине XX в. От многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого социализм отличают представления о социальных бедствиях как следствии отношений собственности на средства производства, о необходимости соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере.

Еще с древних времен в различных вариантах обыгрывалась легенда о "золотом веке" (общинно-родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности), велись дискуссии вокруг проблем имущественного неравенства и "естественного состояния" общества, полисной демократии и "распределительной справедливости", сложилась утопия кастового коммунизма (Платон).

В раннем христианстве были сильны тенденции общечеловеческого равенства, братства и потребительского коммунизма. Позднее социально-утопические мотивы активно развивались в ересях вальденсов, катаров, бег- гардов, апостольских братьев, лоллардов, таборитов, анабаптистов и других сект. Источником социального неравенства и гнета объявлялось здесь отступничество церкви и господствующих классов от принципов и идеалов первоначального христианства, воскрешались идеалы евангельского строя, составленного из самоуправляющихся общин с аскетической уравнительностью в быту и коммунизмом потребления.

В эпоху Нового времени социализм сбрасывает религиозную оболочку и все больше основывает свои идеи на философии Просвещения. Опора на картезианский рационализм весьма заметна у Д. Уинетенли; Ж. Мелье фактически формулирует программу материализма и атеизма, возрождает проекты общинного патриархального коммунизма; Морелли и Мабли обосновывают коммунизм с позиций теории естественного права. Разработка принципов нового общественного устройства в это время ведется в русле достаточно умозрительных конструкций (часто в форме романов-путешествий, в которых общность имущества у "добродетельных" дикарей противопоставляется сословному и имущественному неравенству европейского общества - Г. де Фуаньи, Верас д'Алле, Гедевиль и др.).

Только в годы Великой французской революции в ходе политизирования и революционизирования морального социализма Г. Бабеф и бабувисты в своей про грамме "Заговора равных" поставили вопрос о практических путях утверждения нового строя, обосновали идею революционной диктатуры как способа коммунистических преобразований.

Свою классическую форму социалистические идеи начали обретать вместе с утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, делали его объектом острой социальной критики. Клод Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн, разрабатывая пути преобразования социума, главное внимание перенесли на производственно-экономическую сферу, выдвигая на первый план проблему крупного общественного производства, планомерно применяющего достижения науки и техники. Они выступили против характерных для раннего социализма представлений об уравнительности и всеобщем аскетизме и обосновали принципы "распределения по способностям", высказали ряд принципиально важных для последующего развития социалистических идей догадок - об уничтожении противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством и др.

Сохраняя свою идейную связь с рационализмом XVIII в., критически-утопический социализм впитал в себя и ряд религиозных представлений ("новое христианство" Сен-Симона, "новый Моральный мир", основанный на "социалистической религии" Оуэна и т.п.). Не случайно для многих социалистов первой половицы XIX столетия были характерными разработки идей сотрудничества различных классов (в том числе пролетариата и буржуазии), создания отдельных коммун как способа преобразования общественной жизни (оуэнистские коммунистические колонии, фурьеристские ассоциации - фаланги, "икарийские" колонии Кабе и др.).

Социалистические искания в этот период начинают разветвляться на потоки, существенно отличающиеся друг от друга (производственные ассоциации - Бюше, Блан, Пеккер, Леру, или ассоциации эквивалентного товарообмена - Грей, Прудон, рассматриваемые как средство преобразования общества мирным путем на базе экономического сотрудничества классов, с одной стороны; необабувистский коммунизм, возродивший идею немедленного глобального коммунистического переустройства общества посредством революционного переворота и революционной диктатуры и введения последовательной "общности имуществ" - Дезами, Ж.Ж. Пийо, О. Бланки - с другой). К середине XIX в. все эти течения и школы начинают все более заметно вытесняться "научным социализмом" К. Маркса и Ф. Энгельса.

Маркс и Энгельс - фигуры, безусловно, исторического масштаба, оказавшие огромное воздействие на политические процессы в мире. Основной посылкой марксизма стало убеждение в том, что наступление социализма является отнюдь не осуществлением "абстрактных" принципов свободы, справедливости или разума, но закономерным результатом общественно-исторического развития и классовой борьбы. Капитализм, по теории марксизма, усиливая процессы обобществления труда, подготавливает все необходимые материально-технические предпосылки для грядущего преобразования общественного строя. Главным революционным субъектом выступает воспитываемый самим капитализмом пролетариат. Он возглавляет движение трудящихся; будучи интернациональным по своей природе, объединяет вокруг себя силы социального протеста во всем мире и, вооруженный передовыми научными идеями, совершает революционный переворот, означающий вступление человечества в новую эпоху. Осуществляя целый ряд переходных мер при опоре на возможности научно-технического прогресса, общественный характер производства и распределения, а также организующую роль государства, которое после революции впервые начинает выступать как действительный представитель всего общества, революционная власть постепенно подводит к полному утверждению коммунистической ассоциации, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех. Тем самым уйдет в прошлое социальное неравенство, общество примет бесклассовый облик, государство "отомрет".

Марксизм имел одно существенное отличие от предшествующей традиции. Впервые в истории на базе социалистических идей возникло мощное политическое движение, объединившее десятки и сотни миллионов своих сторонников. Со времен Маркса о социализме стало возможным говорить не только как о доктрине, но и как о социальной и политической практике - сначала в форме революционного движения, затем - в формах общественного обустройства. Сам марксизм был, впрочем, достаточно многопланов, а местами и противоречив. Показательно, что на его основе стали развивать себя качественно отличные друг от друга тенденции.

Многие элементы учения Маркса сохраняют свое значение и по сей день. Речь идет не только о ряде существенных аспектов коммунистического идеала и даже не о ценностях социал-демократии, продолжающих, как известно, сохранять прочные позиции в системе представлений современного мира.

Далее рассмотрим вопрос о том, как зарождался русский социализм.

.2 Зарождение "русского социализма"

Идеи социализма проникали и в Россию. Обличая подражательность дворянского общества, которое петровскими реформами было оторвано от русского народа, Хомяков высмеивал переменчивость общественных настроений от екатерининского к николаевскому времени. Он верно писал о том, как на смену энциклопедистам французского толка пришли немецко-мистические гуманисты, которых в настоящую минуту готовы потеснить "тридцатилетние социалисты". Зачинатель славянофильства заключал: "Грустно только видеть, что эта шаткость всегда готова брать на себя изготовление умственной пищи для народа. Это грустно и смешно, да, к счастью, оно же и мертво, и по тому самому не прививается к жизни". Хомяковское утверждение о том, что социализм в России мертв, что его идеи чужды простому народу, было опрометчиво. Более прав был обладавший поразительной социальной зоркостью Чаадаев, когда утверждал: "Социализм победит не потому, что он прав, а потому, что не правы его противники".

Зарождение интереса к социалистическим учениям относится к началу 1830-х гг. и было связано с тем вниманием, с каким передовые слои русского общества следили за революционными переменами 1830-1831 гг. в Западной Европе, когда впервые социализм вышел на политическую арену. В 1831 г. среди студентов Московского университета сложился кружок, где главную роль играли А.И. Герцен и Н.П. Огарев. Взгляды молодых людей, среди которых были Н.И. Сазонов, В.В. Пассек, Н. X. Кетчер, Н. М Сатин, не отличались определенностью, они проповедовали "свободу и борьбу во все четыре стороны". Члены кружка исповедовали преклонение перед идеалами декабристов и Французской революции, отвергали казенный патриотизм, сочувствовали восставшим полякам, читали западноевропейскую политическую литературу. Через три года после возникновения кружка его члены, обвиненные в пении "пасквильных песен", каковыми власти считали свободолюбивые песни Беранже, были арестованы и сосланы. Кружок Герцена и Огарева стал первым, где вполне определенно проявился интерес к идеям социализма, которые понимались как "целый мир новых отношений между людьми". Члены кружка обсуждали сочинения Фурье и Сен-Симона и, по словам Огарева, клялись: "посвятим всю жизнь народу и его освобожденью, основою положим социализм".