Ещё совсем недавно неспособность науки сохранить или вернуть человеку молодость, сделать его жизнь практически бессмертной была не виной её, а бедой, ибо не было для этого никаких реальных предпосылок. Теперь же ситуация кардинально изменилась. Пусть и не полностью, но в основном стали известными пути и средства сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности человека и достижения реального личного бессмертия. В свете современных достижений науки и открываемых ими перспектив их игнорирование, ограничение и тем более запрещение становится не бедой, а виной человеческого разума, по сути, делом преступным, ибо речь идёт о человеческой жизни, её сохранении и радикальном продлении. Настало время для оптимистического взгляда в будущее, когда человек должен стать и станет свободным в выборе между старостью и молодостью, жизнью и смертью, а значит и реальным личным бессмертием. И тогда жизнь восторжествует над смертью!
Но пока что, о какой бы форме гуманизма, включая и религиозный (точнее -- псевдогуманизма, поскольку религия превратилась в апологию смерти как вожделенного перехода в потусторонний мир) не шла бы речь, их непременной общей чертой является признание смертности человека. Иначе говоря, речь идет о гуманизме смертного человека, человека, обреченного на смерть. Между тем, как уже отмечалось, смерть несомненно антигуманна. С этим обстоятельством людям оставалось только примириться, поскольку наука до самого последнего времени не располагала никакими действенными средствами, способными изменить существующее трагическое положение вещей. Теперь оно, действительно, меняется самым кардинальным образом. Вместе с ним меняется смысл и цель современного гуманизма. Наиболее адекватной его формой, по моему убеждению, и становится именно иммортогуманизм, т.е. гуманизм, ставящий целью достижение практического бессмертия человека, который разрабатывается в контексте иммортологии с перспективой становления Гомо имморталис -- Человека бессмертного.
Существование неотвратимого сегодня трагического финала индивидуального бытия, смерти человека, как бы люди не старались меньше думать об этом, удерживать такие мысли на периферии своего сознания, какие бы приемы утешения и самоутешения они не вырабатывали бы и не применяли их, он не может не отравлять их жизни, умалять ее качества, непрерывно подпитывать пессимистические умонастроения. Настало время положить этому предел. И способен эффективно содействовать решению этой проблемы именно иммортогуманизм, который исходит из признания реальной возможности, как уже не раз подчеркивалось, достичь практического бессмертия человека и восстановления его жизни в случае ее утраты. Жизнь тогда действительно станет непреходящей ценностью. Должна будет кардинальным образом измениться ментальность людей, определяющей особенностью которой станет оптимистический настрой в восприятии мира и человека, перспектив их развития. Современный научно-технический и социальный прогресс создает все более прочные и устойчивые предпосылки для достижения подобных целей, надо только отрешиться от довлеющих многотысячелетних смертнических традиций, соответствующих парадигм и неоправданного скепсиса по отношению к открывающимся сегодня возможностям в данной области научных исследований. Осознанно и целенаправленно поставив перед собой такую задачу, можно будет найти пути и средства ее решения.
Проблемы иммортогуманизма разрабатываются чаще всего в сопоставлении с трансгуманизмом [4, с. 46-58]. Последний, по моему мнению, является делом не столько сегодняшнего, сколько завтрашнего и даже послезавтрашнего дня, но он, несомненно, имеет полное право на существование и реализацию своих идей, если они будут отвечать действительным интересам людей. Вместе с тем, как мне представляется, человек должен прежде всего оставаться человеком, а не превратиться в отталкивающий образ киборга. Кроме того, идеи трансгуманизма могут осуществиться, как уже отмечалось, в том или ином виде в сравнительно отдаленном будущем и потому сейчас не представляются сколько-нибудь насущными и актуальными, тогда как иммортогуманизм стоит уже сегодня на повестке дня.
Литература
иммортогуманизм оптимистический перемена
1. Бердяев Н.А. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). -- М.: Книга, 1991.
2. Бердяев Н.А. Смысл творчества. -- Харьков: «Фолио»; М.: «АСТ», 2002.
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. -- М.: Республика, 1993.
4. Вишев И.В. Иммортогуманизм и трансгуманизм -- современные гуманистические тенденции //Челябинский гуманитарий: сборник научных трудов членов Челябинского отделения Академии гуманитарных наук. -- 2007. -- № 3.
5. Вишев И.В. Геронтология и философия //Философские науки. -- 1974. -- № 1.
6. Вишев И.В. Методологическое обоснование идей К.Э. Циолковского и возможности радикального продления жизни человека //Труды XIV Чтений К.Э. Циолковского: Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». -- М., 1980.
7. Вишев И.В. Гомо Имморталис -- Человек Бессмертный. -- Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999.
8. Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. -- М.: МЗ Пресс, 2002.
9. Вишев И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека в истории русской философской мысли. -- М.: Академический проект, 2005.
10. Вишев И.В. Смерть перестала быть безысходной //Вестник Российского философского общества. -- 2012. -- № 4.
11. Герцен А.И. С того берега //А.И. Герцен. Соч.: В 2 т. Т. II. -- М.: Мысль, 1986.
12. Герцен А.И. Концы и начала //А.И. Герцен. Соч.: В 2 т. Т. II. -- М.: Мысль, 1986.
13. Igor Vishev, Russia. Seeking personal immortality: From ancient times to the immortology of the present (28: Philosophical anthropology) //Abstracts XXIII World Congress of Philosophy. Philosophy as Inquiry and Way of Life (Athens 04 - 10 August 2013). - University of Athens. School of Philosophy University Campus - Zografos
14. Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. -- М., 1955.
15. Платон. Избранные диалоги. -- М., 1965.
16. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений: В 4-х томах. -- М.: Прогресс, Традиция, 1995-1999.
17. http://cbio.ru/page/51/id/5121/