Все, кому суждено по служебным делам здесь поселиться, воспринимают свое пребывание как временное и не преобразуют окружающую реальность, не оставляют ничего после себя. Глинка предлагает там же, в примечаниях к поэме, свой план преобразования этих мест. Основным здесь будет водворение дворянства и создание колоний, поскольку край сам по себе богатый, но малолюдный (Глинка, 1957а, с. 342). В целом Глинка с большой симпатией относится к жителям Карелии именно благодаря их способности к ассимиляции, возможности включения в русскую культуру, имперское пространство и, само собой, в христианский мир. «Крестьянин, честный Никанор, / Житьем карел, душою русской» (Глинка, 1957b, с. 349) - один из главных персонажей, помогающий Марфе Иоановне Романовой переносить тягостное пребывание в этом диком крае. Его дочь Маша рассказывает ей сказки, основанные на местных легендах. Интересно, что христианские мотивы здесь переплетаются с местными языческими, где, например, лешие грустят о человеческом грехопадении:
«Поют: “Зачем он, бедный, пал,
Оброс грехом и стал так мал - Забыл свое предназначенье!..
Был век, когда его был рай!..
Теперь, возвышенного чуждый,
Зарылся он в земные нужды...
Родись, томись и умирай!
Что день, что час - все ближе к гробу!”
Так лешие поют в лесах,
Но в бесковарных их сердцах
Они к нам не питают злобу» (Глинка, 1957b, с. 378).
Впрочем, при наличии различных местных духов, христианство в этих лесах уже властвует безраздельно:
«Но Лазарь в Мурме зазвонил (Угодник с братией там жил) - И духи тотчас присмирели,
И Заонега стал смирен.
Прогнал врагов вечерний звон:
То в Мурме повечерье пели...» (Глинка, 1957b, с. 381)
Речь идет здесь о Лазаре Муромском - монахе XIV века родом из Греции, который основал древнейший монастырь на онежских берегах. Надо полагать, что образ монаха был отчасти навеян именно «Житием Лазаря Муромского», о котором Глинка узнал от местного краеведа Т. В. Баландина (Пашков, 2014). Таким образом, житие христианского подвижника и этнографический материал составили два источника к созданию причудливого мира религиозного фронтира в карельских лесах.
Заключение
Федор Николаевич Глинка обладал очень сложным многосоставным мировоззрением, в котором, как и у многих представителей его времени, читается внутреннее пограничъе между эпохами. Родившийся в годы царствования Екатерины Великой и умерший в предпоследний год правления Александра II, Глинка в своем мировоззрении объединял элементы разных культурных парадигм. Политические идеалы екатерининской эпохи, мистические интенции александровской эпохи, романтизм и его преодоление - все это составляло причудливую симфонию его творчества.
В письмах времен наполеоновских кампаний он являет двойственное отношение к понятию Европы. С одной стороны, часто проводится мысль о том, что Россия воюет со всей Европой, с Западом как таковым. С другой стороны, Отечество предстает как участник всеевропейской драмы, а русский царь именно как европейский монарх. При этом магистральный фронтирный сюжет встречи с Другим присутствует и в этот период. Россия воспринималась Ф. Н. Глинкой прежде всего как часть христиане кого мира. Все политические воззрения и художественные опыты Глинки следует рассматривать, имея в виду его непростую внутреннюю религиозность. Он был христианином, но его христианство было своеобразным конгломератом масонских учений и мистических практик, уживавшихся с традиционной православной культурой. Все его гражданские начинания были подчинены педагогическим целям улучшения нравов в христианском духе. Миссионерство было главной его интенцией.
Христианское учение у Глинки универсально и имплицитно присутствует во всех культурах мира, искаженное местными верованиями. Христианство и цивилизация для него тождественны. Распространение христианства так же неизбежно, как приход цивилизации. Христианская истина, по его мысли, рано или поздно восторжествует во всех уголках мира. Все прочие народные религиозные воззрения могут в большей или меньшей степени соответствовать этой христианской истине, а сами народы в большей или меньшей степени отвечать его представлениям о христианском благочестии.
Карелию времен пребывания там Ф. Н. Глинки можно с полным основанием отнести к фронтирным территориям Российской империи наряду с Кавказом или Сибирью. Несмотря на отсутствие смертельных противоречий между коренным населением и империей по сравнению с другими регионами, там имели место основные фронтирные сюжеты, нашедшие отражение в творчестве Ф. Н. Глинки. Карелия рисуется им как край изгнания, на который уже не распространяется действие имперских законов, где дикие леса дают
возможность укрыться от властей, а местные жители сохраняют некий стихийный анархизм. В литературном наследии Глинки Карелию можно покинуть и уехать в Россию, что ЛИШНИЙ раз подтверждает ее статус как фронтирной территории. При этом приход сюда цивилизации, колонизация этих земель и установление имперского порядка для Глинки крайне желательны. Христианство и реликты местных верований существуют одновременно, и их сюжеты переплетаются как в мировоззрении местных жителей, так и в творчестве самого Глинки.
Внутренний мир Федора Николаевича Глинки всегда находится между видением и реальностью, как бы одновременно на земле и на небе. Человек, по его мысли, имеет как божественное, так и земное начало, вечно пребывая на границе между земным и небесным. Земля для него со времен Адама - край изгнания, и собственная его карельская ссылка - метафора более глобальной драмы.
Список литературы
Базанов, В. (1957). Вступительная статья. В Избранные произведения (сс. 5-54). Советский писатель.
Балицкий, А. (2013). История русской мысли от просвещения до марксизма. Канон+.
Васильева, С. А. (2011). «Гармония мира» в творчестве Ф. Н. Глинки. В Глинка, Ф.Н. Религиозная проза. Сны и видения (сс. 5-38). Издательство М. Батасовой.
Глинка, Ф.Н. (1871). Таинственная капля. Народное предание. Часть I. Типография М. П. Погодина.
Глинка, Ф. Н. (1957а). Дева карельских лесов. В Избранные произведения (сс. 296-342). Советский писатель.
Глинка, Ф. Н. (1957b). Карелия, или заточение Марфы Иоанновны Романовой. В Избранные произведения (сс. 343-404). Советский писатель.
Глинка, Ф. Н. (1990а). О необходимости иметь историю Отечественной войны 1812 года.
В Глинка Ф. Н. Письма к другу (сс. 155-167). Современник.
Глинка, Ф. Н. (1990b). Письма русского офицера. Правда.
Глинка, Ф. Н. (1990с). Рассуждение о необходимости деятельной жизни, ученых упражнений и чтения книг. В Глинка Ф. Н. Письма к другу (сс. 351-375). Современник.
Глинка, Ф. Н. (1990d). Мысли. В Глинка Ф. Н. Письма к другу (сс. 290-311). Современник.
Глинка, Ф. Н. (1990е). Письмо третье. Прогулка в селе С... в 1811 году. В Глинка Ф. Н. Письма к другу (сс. 311-316). Современник.
Глинка, Ф. Н. (2011а). Видения о Николае I. В Религиозная проза. Сны и видения (сс. 189-191). Издательство М. Батасовой.
Глинка, Ф. Н. (2011b). Слова и видения (из записок видящего) 1822-1823-1824 гг. В Религиозная проза. Сны и видения (сс. 92-188). Издательство М. Батасовой.
Глинка, Ф. Н. (2011с). Свет для всех. В Религиозная проза. Сны и видения (сс. 80-81). Издательство М. Батасовой.
Глинка, Ф. Н. (2011d). Христа распяли. В Религиозная проза. Сны и видения (сс. 73-79). Издательство М. Батасовой.
Глинка, Ф. Н. (2011е). Молитва Господи Вседержителю. В Религиозная проза. Сны и видения (сс. 42-50). Издательство М. Батасовой.
Евлампиев, И. И. (2021). Идеи, традиции и «высшие личности»: Представление об истории
в русской философии. Статья первая: П. Чаадаев, А. Пушкин, А. Герцен, Ф. Достоевский. Вопросы Философии, 1,111-121. https: //doi.org/10.21146/0042-8744-2021-l-lll-121
Зверев, В. (1990). Великодушный гражданин. В Письма к другу (сс. 5-25). Современник.
Койре, А. (2003). Философия и национальная проблема в России начала XIX века. Модест Колеров.
Кюхельбекер, В. К. (1979). Путешествие. В Путешествие. Дневник. Статьи (сс. 7-63). Наука.
НИКОЛЬСКИЙ, Е. В. (2017). Модификация преданий о благоразумном разбойнике в поэме Ф. Н. Глинки «Таинственная капля». Art Logos, 1, 27-38.
Пашков, А. М. (2014). «Житие Лазаря Муромского» как сюжетный источник поэмы Ф. Н. Глинки «Карелия». Проблемы исторической поэтики, 12,112-123. https://doi.org/10.15393/j9.art.2014.735
Синельникова, Л. Н. (2020). Концептуальная среда фронтирного дискурса в гуманитарных
науках. Russian Journal of Linguistics, 24(2), 467-492. https: //doi.org/10.22363 /2687-0088- 2020-24-2-467-492
Следственное дело Ф. Н. Глинки. (2001). В Восстание декабристов: Документы: Т. XX (сс. 93-144; 504-509). РОССПЭН.
Смирнов, В. Н. (2022). Имперский фронтир в мировоззрении декабристов. А. А. Бестужев- Марлинский: Романтическая историософия и экспансия на Кавказ. Журнал Фронтирных Исследований, 7(1), 331-352. https: //doi.org/10.46539/jfs.v7il.382
Тернер, Ф. Дж. (2009). Фронтир в американской истории. Весь Мир.
Якушенков, С. Н., Романова, А. П., Баева, Л. В., Хлыщева, Е. В., Морозова, Е. В., & Якушенкова, О. С. (2014). Фронтир как эвристическая модель историко-культурного познания: Материалы «круглого стола». Каспийский регион: политика, эконожика, культура, 2014(4), 304-314.
References
Bazanov, V. (1957). Vstupitel'naya stat'ya. In Izbrannye proizvedeniya (pp. 5-54). Sovetskiy pisatel1. (In Russian).
Evlampiev, 1.1. (2021). Ideas, Traditions and Higher Personalities: the Conception of History in Russian Philosophy. Article One: P. Chaadaev, A. Pushkin, A. Herzen, F. Dostoevsky. Voprosy Filosofii, 1, 111-121. https: //doi.org/10.21146/0042-8744-2021-l-lll-121 On Russian).
Glinka, F.N. (1871). Tainstvennaya kaplya. Narodnoe predanie. Chast' 1. Tipografiya M. P. Pogodina. (In Russian).
Glinka, F.N. (1957a). Deva karel'skikh lesov. In Izbrannye proizvedeniya (pp. 296-342). Sovetskiy pisatel1. (In Russian).
Glinka, F.N. (1957b). Kareliya, ili zatochenie Marfy Ioannovny Romanovoy. In Izbrannye proizvedeniya (pp. 343-404). Sovetskiy pisatel'. (In Russian).
Glinka, F.N. (1990a). О neobkhodimosti imet1 istoriyu Otechestvennoy voyny 1812 goda. In Glinka F. N. Pis'ma k drugu (pp. 155-167). Sovremennik. (In Russian).
Glinka, F.N. (1990b). Pis'ma russkogo ofitsera. Pravda. (In Russian).
Glinka, F.N. (1990c). Rassuzhdenie о neobkhodimosti deyatel'noy zhizni, uchenykh uprazhneniy і chteniya knig. In Glinka F. N. Pis 'та k drugu (pp. 351-375). Sovremennik. (In Russian).
Glinka, F.N. (1990d). Mysli. In Glinka F. N. Pis'ma k drugu (pp. 290-311). Sovremennik. (In Russian).
Glinka, F.N. (1990e). Pis'mo tret'e. Progulka In sele S... In 1811 godu. In Glinka F. N. Pis 'та k drugu (pp. 311-316). Sovremennik. (In Russian).
Glinka, F.N. (2011a). Videniya о Nikolae I. In Religioznaya proza. Sny і videniya (pp. 189-191). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Glinka, F.N. (2011b). Slova і videniya (iz zapisok vidyashchego) 1822-1823-1824 gg. In Religioznaya proza. Sny і videniya (pp. 92-188). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Glinka, F.N. (2011c). Svet dlya vsekh. In Religioznaya proza. Sny і videniya (pp. 80-81). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Glinka, F.N. (2011d). Khrista raspyali. In Religioznaya proza. Sny і videniya (pp. 73-79). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Glinka, F.N. (2011e). Molitva Gospodi Vsederzhitelyu. In Religioznaya proza. Sny і videniya (pp. 42-50). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Koyre, A. (2003). Filosofrya і natsional'naya problema v Rossii nachala XIX veka. Modest Kolerov. (In Russian).
Kyukhel'beker, V. K. (1979). Puteshestvie. In Puteshestvie. Dnevnik. Stat'i (pp. 7-63). Nauka. (In Russian).
Nikol'skiy, E. V. (2017). Modifikatsiya predaniy о blagorazumnom razboynike v poeme F. N. Glinki «Tainstvennaya kaplya». Art Logos, 1, 27-38. (In Russian).
Pashkov, A. M. (2014). The Vita of Lazar of Murom as a Historical Source of Fyodor Glinka's Poem
Karelia. The Problems of Historical Poetics, 12,112-123. https: //doi.org/10.15393 /j9.art.2Q14.735 (In Russian).
Sinelnikova, L. N. (2020). The conceptual environment of the frontier discourse in humanities. Russian Journal of Linguistics, 24(2), 467-492. https://doi.org/10.22363/2687-0088-202Q-24-2-467- 492 (In Russian).
Sledstvennoe delo F. N. Glinki. (2001). In Vosstanie dekabristov: Dokumenty: Vol. XX (pp. 93-144; 504-509). ROSSPEN. (In Russian).
Smirnov, V. N. (2022). Imperial Frontier in the World Outlook of the Decembrists. A. A. Bestuzhev- Marlinsky: a Romantic Historiosophy and Expansion into the Caucasus. Journal of Frontier Studies, 7(1), 331-352. https: //doi.org/10.46539/jfs.v7il.382 (In Russian).
Terner, F. J. (2009). Frontir v amerikanskoy istorii. Ves1 Mir. (In Russian).
Valitskiy, A. (2013). Istoriya russfeoy mysli ot prosveshcheniya do marksizma. Kanon+. (In Russian).
Vasil'eva, S. A. (2011). «Garmoniya mira» In tvorchestve F. N. Glinki. In Glinka, F. N. Religioznaya proza. Snyivideniya (pp. 5-38). Izdatel'stvo M. Batasovoy. (In Russian).
Yakushenkov, S. N., Romanova, A. P., Baeva, L. V, Khlyshcheva, E. V., Morozova, E. V., & Yakushenkova, O. S. (2014). “Frontier as a Heuristic Model of Historical and Cultural Knowledge.” Round Table. Caspian region: Politics, Economy, Culture, 2014(4), 304-314. (In Russian).
Zverev, V. (1990). Velikodushnyy grazhdanin. In Pis 'та k drugu (pp. 5-25). Sovremennik. (In Russian).